Annalisa Reitano, bolsista da Cátedra de Pensamento Cristão e Prática Espiritual e doutoranda em História da Teologia no Pontifício Ateneu de Sant'Anselmo

Em 22 de outubro de 2026, o Pontifício Ateneu de Sant'Anselmo acolheu o Abade Nikodemus Schnabel OSB, que lidera as comunidades beneditinas da Dormição em Jerusalém e de Tabgha, no Mar da Galileia. Com seu discurso, o abade inaugurou a quarta edição do Forum Sant'Anselmo, organizado pela Cátedra de Pensamento Cristão e Prática Espiritual. O Fórum, fundado em 2023, visa ser um local de encontro aberto a todos, onde a reflexão sobre o diálogo entre fé, cultura e experiência pessoal possa ser explorada à luz da tradição monástica beneditina. Para a ocasião, generosamente apoiada pelo Pontifício Instituto de Santa Maria dell'Anima, o Abade Nikodemus escolheu um título particularmente desafiador: “Alla ricerca di Dio tra chi cerca Dio. Nostra aetate alla prova di Gerusalemme”.

O fio condutor de toda a reflexão foi a Regra de São Bento, partindo da pergunta com a qual ela, no capítulo 58, nos convida a discernir a vocação daqueles que pedem para entrar no mosteiro: Si revera Deum quaerit, “se busca verdadeiramente a Deus”. Segundo o abade, em Jerusalém a linha decisiva não é apenas entre judeus, cristãos e muçulmanos, mas também atravessa as próprias religiões: de um lado estão aqueles que querem possuir Deus, do outro aqueles que O buscam. Os primeiros são os “hooligans da religião”, para quem a fé se torna uma camisa de futebol e Deus se torna o mascote do seu próprio time, enquanto os últimos são os “buscadores de Deus”, que podem sê-lo independentemente da religião a que pertençam. Alguns amigos judeus e muçulmanos do abade adotaram esta expressão, cujos direitos autorais, lembrou ele, pertencem precisamente a São Bento. O diálogo inter-religioso, então, não é simplesmente o encontro entre diferentes fés, mas o lugar onde “um buscador de Deus encontra outros buscadores de Deus”. Em última análise, “o buscador de Deus não precisa de um inimigo. Ele precisa de Deus”.

Após 7 de outubro de 2023, quando parecia obrigatório escolher um lado, o abade desenvolveu uma resposta que se tornou cada vez mais importante ao longo do tempo. Àqueles que lhe perguntam se é pró-Israel ou pró-Palestina, ele responde: “Sou pró-humano”. Não se trata de neutralidade, mas de uma convicção profunda de que toda injustiça deve ser julgada com base nos seus efeitos sobre os seres humanos, sobre cada ser humano, incluindo os inimigos. Caso contrário, a dignidade humana deixaria de ser tal, mas tornar-se-ia “uma recompensa pelo bom comportamento”. Com estas palavras, o abade convidou os presentes a estarem sempre do lado da humanidade, lembrando-lhes que “aqueles que buscam a Deus não devem escolher quais mortes lhes é permitido chorar”.

Estas convicções traduziram-se em decisões concretas. Após o declínio das peregrinações na sequência da guerra, os monges decidiram não despedir nenhum dos seus 29 funcionários, de cujos salários depende um total de 101 pessoas, porque “isso também é diálogo inter-religioso”. Em Tabgha, nas primeiras semanas da guerra, o mosteiro acolheu a comunidade israelense de Kfar Rafael, lar de pessoas com deficiência, na convicção de que “num momento de medo, abrir uma porta torna-se um gesto teológico”.

Os buscadores de Deus, lembrou o abade, têm um nome. Maoz Inon é um judeu israelense cujos pais foram mortos pelo Hamas em 7 de outubro. Aziz Abu Sarah é um muçulmano palestino que perdeu o irmão ainda jovem, que morreu após ser detido e maltratado por soldados israelenses. Apesar de terem todos os motivos para serem inimigos, os dois falam um do outro como irmãos. Pensando neles, o abade volta à questão da Regra: Si revera Deum quaerit: sem negar as diferenças entre a sua fé e a deles, reconhece em ambos os frutos de uma busca autêntica de Deus, como a capacidade de não deixar que a própria ferida se torne uma arma.

Entre as imagens apresentadas, uma das mais significativas foi a da dança. Em Roma, observou o abade, o diálogo inter-religioso por vezes assemelha-se ao Baile da Ópera de Viena: música cuidadosamente escolhida, passos familiares, regras partilhadas. Em Jerusalém, porém, é uma dança de rua: a música nem sempre está lá, nem sempre se escolhe o parceiro e, às vezes, pisa-se nos pés um do outro. Daí o seu convite, que transcende os confins de Jerusalém e toca a vida quotidiana de todos: “Tenham a coragem de deixar que alguém pise nos seus pés às vezes. E tenham a coragem de pedir perdão quando pisarem neles”.

A esperança do abade não coincide com um otimismo irrealista: a guerra e a paz não são o destino, mas o fruto de decisões humanas e, precisamente por isso, “outra decisão é possível”. A Regra, que abrira a reflexão, marcou também a sua conclusão. No capítulo 72, São Bento espera que Cristo “nos conduza todos juntos à vida eterna”. Nesse pariter, “juntos”, o abade reconhece uma grande palavra de esperança. Daí o seu desejo final: que judeus, cristãos e muçulmanos continuem a dançar, não porque todos acreditem na mesma coisa, mas porque ninguém possui Deus e cada um pode buscá-lo.