Annalisa Reitano, Stipendiatin des Lehrstuhls für Christliches Denken und Spirituelle Praxis und Doktorandin der Theologiegeschichte am Päpstlichen Athenäum Sant’Anselmo

Am 22. Oktober 2026 begrüßte das Päpstliche Athenäum Sant’Anselmo Abt Nikodemus Schnabel OSB, der die benediktinischen Gemeinschaften der Dormitio in Jerusalem und in Tabgha am See Genezareth leitet. Mit seinem Vortrag eröffnete der Abt die vierte Ausgabe des Forum Sant’Anselmo, organisiert vom Lehrstuhl für Christliches Denken und Spirituelle Praxis. Das 2023 gegründete Forum will ein allen offener Begegnungsort sein, an dem die Auseinandersetzung mit dem Dialog zwischen Glaube, Kultur und persönlicher Erfahrung im Licht der benediktinischen monastischen Tradition vertieft werden kann. Für diesen Anlass, großzügig unterstützt vom Päpstlichen Institut Santa Maria dell’Anima, wählte Abt Nikodemus einen besonders anspruchsvollen Titel: „Alla ricerca di Dio tra chi cerca Dio.“ ("Auf der Suche nach Gott zwischen jenen, die Gott suchen") Nostra aetate alla prova di Gerusalemme“.

Der rote Faden der gesamten Reflexion war die Regel des heiligen Benedikt, ausgehend von der Frage, mit der sie uns in Kapitel 58 einlädt, die Berufung derer zu prüfen, die um Aufnahme ins Kloster bitten: Si revera Deum quaerit, „wenn er wirklich Gott sucht.“ Nach Ansicht des Abtes verläuft in Jerusalem die entscheidende Trennlinie nicht nur zwischen Juden, Christen und Muslimen, sondern durchzieht auch die Religionen selbst: Auf der einen Seite stehen jene, die Gott besitzen wollen, auf der anderen jene, die ihn suchen. Die Ersteren sind die „Hooligans der Religion“, für die der Glaube zum Fußballtrikot wird und Gott zum Maskottchen der eigenen Mannschaft; die Letzteren sind die „Gottsucher“, und das können sie unabhängig von der Religion sein, der sie angehören. Einige jüdische und muslimische Freunde des Abtes haben diesen Ausdruck übernommen – dessen Copyright, wie er erinnerte, ausgerechnet dem heiligen Benedikt gehört. Interreligiöser Dialog ist dann nicht einfach die Begegnung verschiedener Glaubensrichtungen, sondern der Ort, an dem „ein Gottsucher anderen Gottsuchern begegnet“. Letztlich gilt: „Der Gottsucher braucht keinen Feind. Er braucht Gott.“

Nach dem 7. Oktober 2023, als es scheinbar zwingend war, sich auf eine Seite zu schlagen, entwickelte der Abt eine Antwort, die ihm mit der Zeit immer wichtiger geworden ist. Auf die Frage, ob er pro Israel oder pro Palästina sei, antwortet er: „Ich bin pro Mensch.“ Das ist keine Neutralität, sondern die tiefe Überzeugung, dass jedes Unrecht nach seinen Auswirkungen auf Menschen zu beurteilen ist – auf jeden Menschen, auch auf Feinde. Sonst wäre die Menschenwürde keine mehr, sondern würde zu „einer Belohnung für gutes Benehmen“. Mit diesen Worten lud der Abt die Anwesenden ein, stets auf der Seite der Menschlichkeit zu stehen, und erinnerte daran, dass „die, die Gott suchen, nicht auswählen dürfen, wessen Tod sie betrauern dürfen“.

Diese Überzeugungen haben sich in konkreten Entscheidungen niedergeschlagen. Nach dem Einbruch der Pilgerzahlen infolge des Krieges beschlossen die Mönche, keinen ihrer 29 Mitarbeitenden zu entlassen – von deren Gehältern insgesamt 101 Menschen abhängen –, denn „auch das ist interreligiöser Dialog“. In Tabgha nahm das Kloster in den ersten Kriegswochen die israelische Gemeinschaft von Kfar Rafael auf, in der Menschen mit Behinderungen leben, in dem Glauben, dass „in einem Moment der Angst eine Tür zu öffnen eine theologische Geste wird“.

Gottsucher, so erinnerte der Abt, haben Namen. Maoz Inon ist ein israelischer Jude, dessen Eltern am 7. Oktober von der Hamas getötet wurden. Aziz Abu Sarah ist ein palästinensischer Muslim, der seinen Bruder in jungen Jahren verlor – er starb, nachdem er von israelischen Soldaten festgehalten und misshandelt worden war. Obwohl sie allen Grund hätten, Feinde zu sein, sprechen die beiden voneinander als von Brüdern. An sie denkend, kehrt der Abt zur Frage aus der Regel zurück: Si revera Deum quaerit: Ohne die Unterschiede zwischen seinem Glauben und dem ihren zu leugnen, erkennt er in beiden die Früchte einer echten Gottsuche – etwa die Fähigkeit, die eigene Wunde nicht zur Waffe werden zu lassen.

Unter den Bildern, die er entfaltete, war eines der bedeutendsten das des Tanzes. In Rom, so beobachtete der Abt, ähnelt der interreligiöse Dialog bisweilen dem Wiener Opernball: sorgfältig ausgewählte Musik, vertraute Schritte, gemeinsame Regeln. In Jerusalem hingegen ist er ein Straßentanz: Die Musik ist nicht immer da, man wählt den Partner nicht immer selbst, und manchmal tritt man einander auf die Füße. Daraus folgt seine Einladung, die über Jerusalem hinausgeht und den Alltag aller berührt: „Haben Sie den Mut, sich manchmal auf die Füße treten zu lassen. Und haben Sie den Mut, um Vergebung zu bitten, wenn Sie selbst darauf treten.“

Die Hoffnung des Abtes ist nicht mit einem unrealistischen Optimismus zu verwechseln: Krieg und Frieden sind kein Schicksal, sondern Frucht menschlicher Entscheidungen – und gerade deshalb ist „eine andere Entscheidung möglich“. Das Regel, das die Reflexion eröffnet hatte, markierte auch ihren Schluss. In Kapitel 72 hofft der heilige Benedikt, Christus möge „uns gemeinsam zum ewigen Leben führen“. In jenem pariter, „gemeinsam“, erkennt der Abt ein großes Wort der Hoffnung. Daher sein letzter Wunsch: dass Juden, Christen und Muslime weiter tanzen – nicht weil sie alle dasselbe glauben, sondern weil niemand Gott besitzt und jeder ihn suchen kann.