Oito anos se passaram desde que estivemos juntos como um Corpo de Abades Beneditinos. Muitas questões significativas surgiram para o nosso mundo, nossa Igreja e nossa Ordem Beneditina. Enfrentamos, e continuamos a enfrentar, um mundo dividido por guerras, violência, morte em muitos níveis e expressões de extremismo. Da mesma forma, nossa Igreja, da qual acredito sermos parte vital, passou por tempos de sofrimento e cura, humilhação e honra, morte e nova vida. E nossa Igreja nos apontou novas direções para o futuro, para uma rededicação a Cristo e às verdades do Evangelho. Isso será sempre enriquecido por nossa capacidade de nos relacionarmos uns com os outros de maneira sinodal. Muito semelhante à nossa Igreja, nossa Ordem Beneditina tem lutado para enfrentar a realidade de comunidades menores, menos vocações em muitas partes do mundo e a busca por uma sabedoria mais profunda para traçar novas direções de formação dentro de nossas comunidades em todos os níveis, incluindo nós mesmos como abades e membros seniores em nossas comunidades. No entanto, ao falar sobre nossos desafios, não seriam estes um incentivo para renovar nossa vida beneditina em todos os seus níveis? Não são nossas questões caminhos para nos dedicarmos a ver em nossos problemas um plano para a renovação contínua e permanente de nossa Ordem Beneditina, nossa missão em Cristo e nosso convite para tornar o espírito beneditino vivo, bem e saudável? Nossa dedicação ao lema simples, mas profundo, de "Ora et Labora" nos oferece amplas maneiras de ver como a Ordem Beneditina pode avançar como uma líder criativa e esperançosa na Igreja para muitas formas pelas quais podemos tocar nossa Igreja e nosso mundo através das coisas que distinguiram os beneditinos ao longo dos séculos: liturgia, oração, silêncio, escuta, contemplação, diálogo, ecumenismo, moderação, humildade, obediência e hospitalidade.

Minha intenção nesta conferência matinal não é resumir o mundo beneditino para vocês. Esse é o trabalho dos membros do Sínodo dos Abades Presidentes que prepararam relatórios e breves palestras que ouviremos intercaladas nos próximos dias. Em vez disso, gostaria de falar mais com vocês como um irmão-abade que assumiu a tarefa de permanecer abade enquanto vive e trabalha em um lugar único e maravilhoso aqui em Sant'Anselmo em Roma. O que posso dizer, e elaborarei mais amanhã ao falar sobre os papéis do Abade Primaz, é que tem sido muito diferente da minha experiência anterior de servir como Abade da Abadia da Imaculada Conceição, mais conhecida como Abadia de Conception, no coração dos Estados Unidos. Agradeço sinceramente a vocês, meus irmãos abades, por me chamarem para esta responsabilidade atual em Sant'Anselmo para representar a Ordem Beneditina em uma variedade de lugares diferentes em todo o mundo. Ao mesmo tempo, posso dizer que isso me testou tanto em meus talentos dados por Deus quanto no desenvolvimento de habilidades inexploradas necessárias para o bem-estar daqueles em Sant'Anselmo e várias situações em comunidades monásticas em todo o mundo. Isso expandiu minhas habilidades, mostrou-me minhas fraquezas e me desafiou a me desenvolver de maneiras que aprofundaram meu crescimento espiritual, ampliaram meus horizontes e me permitiram ver como nossa Ordem Beneditina de homens e mulheres prevê um futuro maravilhoso nas formas pelas quais nosso serviço aos outros os está atraindo para Cristo através do espírito de São Bento.

Durante estes anos como Abade Primaz, e vivendo em Sant'Anselmo, desenvolvi uma amizade espiritual com aqueles primeiros fundadores monásticos, os padres e mães do deserto. Esses homens e mulheres foram para os desertos palestinos e egípcios nos séculos IV, após o Edito de Constantino. Eles foram em busca de conhecer a alma humana, e especialmente sua própria alma. Sua solidão proporcionou o espaço para uma ruminação sutil que os abriu em simplicidade e profundidade, com discurso eloquente e palavras de autoridade, respondendo aos seus tempos; e deixaram um legado que ainda nos fala hoje. Embora raramente citassem longas passagens das Escrituras, eles foram formados pelo Espírito Santo que habitava na Palavra divina das Escrituras. As Escrituras estavam em seus ossos e sangue, em suas mentes e seus corações. Embora Constantino tivesse dado ao cristianismo liberdade de expressão, esses monges do deserto estavam em busca de uma liberdade que abrisse seus olhos para ver mais profundamente, seus ouvidos para ouvir mais profundamente e seus corações para receber mais abertamente como o Espírito Santo os impulsionaria em questões para sua reflexão mais séria. Sua fuga para o deserto era para entrar naquele lugar de seus ancestrais na fé onde Deus falava ao seu coração de maneira indivisa e transformadora que trazia uma verdadeira conversão do coração. A profecia de Oseias era sua inspiração: "Eu a atrairei agora; eu a conduzirei ao deserto e falarei persuasivamente ao seu coração" (2:16). À medida que seu número crescia, havia novos e mais jovens buscadores que vinham com perguntas para buscar o caminho da vontade de Deus. Suas perguntas e histórias nos revelam a intensidade da sabedoria que a experiência humana e o sofrimento lhes ensinariam.

Existem muitas coleções excelentes de escritos que reúnem os ditos de nossos Ancestrais do Deserto. Uma em particular foi útil para apontar temas-chave que se repetem inúmeras vezes em seus escritos. É "A Palavra no Deserto" de Burton-Christie. Ler a tradição do deserto é quase como ler o Livro dos Provérbios. Os ditos curtos e concisos nos forçam a parar e considerar o que o autor está tentando compartilhar conosco. Mas não acho que uma leitura superficial desses textos seja suficiente. Podemos nos entediar facilmente e desistir da tarefa de uma leitura lenta e cuidadosa desses ditos, comparada à tarefa espiritual da lectio divina. É a leitura próxima, lenta e profunda dos textos das Escrituras que continua a nos formar, nossos corações e nossas mentes. Gostaria de considerar quatro desses pontos-chave: 1) a importância do autoconhecimento; 2) a importância da paciência; 3) um conhecimento profundo dos Salmos, e 4) paternidade espiritual e amor fraterno. Estas são palavras de uma antiga tradição monástica que falam em um estilo muito diferente do nosso, mas têm algo a dizer hoje, e também para aqueles que compõem nossas comunidades monásticas.

A importância do autoconhecimento

O Abade Poemen diz que o texto do Salmo 55(54):23 é essencial tanto para o monge quanto para o pai espiritual: "Entregue suas preocupações ao Senhor, e ele o sustentará. Ele nunca permitirá que o justo tropece." O Abade Poemen pega esse versículo do salmo e o altera para ler: "lançar-se diante de Deus; lance-se e suas preocupações diante de Deus." Para Poemen, nada menos que a total dependência diante de Deus nos permitirá ver-nos como realmente somos. Se não tivermos nada em que depender, sobre o qual nos sentirmos seguros, isso nos leva a um ponto de nos vermos despojados das coisas que servem para nos dar um falso significado de quem somos neste mundo. Este é o autoconhecimento que vem com ser totalmente vulnerável diante de Deus. As formas como a tradição do deserto trata a importância do autoconhecimento é que ela o confirma como algo que continua aparecendo em nossa vida. Uma vez que pensamos ter chegado àquele ponto de reconhecimento de quem somos, o que é único sobre nós (tanto positivo quanto negativo), quais fraquezas nos distinguem, chegamos à realização de como é que esta prática de "lançar-nos e nossas preocupações sobre o Senhor" é um processo que dura toda a vida. Todos os dias, há ocasiões em que nossa singularidade diante de Deus atrapalha nossa vivência com a liberdade interior que distingue o monge, o abade.

No entanto, a total confiança em Deus nos fortalece para ver com uma liberdade interior que nos permite julgar corretamente. Isso nem sempre é fácil. No entanto, é muito libertador quando nos deparamos com uma questão que exige nossa cuidadosa percepção, e a liberdade interior nos mostra o caminho a seguir. Quando há verdadeiro autoconhecimento, vê-se mais claramente como julgar o que é certo ou errado, proveitoso ou não proveitoso. Quando estivemos sozinhos diante de Deus, sem a ajuda de qualquer pessoa ou pensamento, há a realização de quem somos com uma liberdade para ver a vida e todas as suas complexidades com uma visão que é segura, confiante e íntegra ou justa. Isso não acontece da noite para o dia. A realização da liberdade interior vem com anos de ver a vida através desta perspectiva de minha própria dependência total de Deus, enquanto ao mesmo tempo vivo com o Espírito Santo como meu guia.

Na prática, surge uma situação que tem certa importância porque envolve a vida de alguém, especialmente a vida de outro necessitado, uma alma humana. No entanto, quando você possui esse autoconhecimento e liberdade interior, fica claro para você qual caminho deve decidir, e você o faz. Não é necessariamente fácil, mas é firme dentro de você por causa da liberdade interior que você recebeu pela graça de Deus e sua abertura à voz do Espírito Santo. O velho ditado, "Seja verdadeiro consigo mesmo", expressa esse autoconhecimento e liberdade interior.

A importância da Paciência

Muitas vezes hoje, à medida que a vida se move tão rapidamente e esperamos resultados imediatos, nos encontramos em diferentes níveis de frustração. Crescendo, lembro-me de minha mãe me dizendo: "Lembre-se, paciência é uma virtude." No entanto, cheguei a ver como é essencial para todos em nosso mundo hoje crescer nesta virtude. Muitas vezes, confiamos apenas nos esforços humanos uns dos outros para realizar as coisas. E, no entanto, para nós, como abades e pais espirituais de comunidades, o trabalho de moldar corações humanos é algo ao qual devemos dar oração, reflexão e paciência, porque é Deus quem molda e forma corações humanos de uma maneira muito mais maravilhosa do que qualquer coisa que poderíamos fazer nós mesmos. E frequentemente, a grande sabedoria de Deus tem algo muito mais profundo e significativo do que podemos tentar moldar. Mas temos que esperar, e nessa espera, temos que ser pacientes para que Deus realize com graça algo muito mais significativo do que poderíamos ter imaginado. A paciência nos mostrará consistentemente esta verdade da vida cristã.

Vamos ouvir algo da tradição do deserto que fala sobre isso. "Quando o santo Abade Antônio estava vivendo no deserto, sua alma caiu em um cansaço e confusão de pensamentos, e ele começou a dizer a Deus: 'Senhor, como eu gostaria de ser curado e que meus pensamentos não me fizessem sofrer tanto. O que devo fazer nesta tribulação, como serei curado?' Pouco depois, levantando-se, ele começou a caminhar ao ar livre, e viu alguém. A princípio, ele pensou que era ele mesmo sentado e trabalhando, e então se levantando deste trabalho e orando; e novamente sentando-se e fazendo uma coroa de folhas de palmeira, e então se levantando mais uma vez para orar. Agora, na verdade, este era um anjo do Senhor enviado a Antônio como uma repreensão e um aviso. Logo depois disso, ele ouviu uma voz que lhe disse: 'Faça isso, e você será curado: Seja paciente.' Ao ouvir essas palavras, o Abade Antônio sentiu grande alegria e coragem nesta admoestação. E ao fazê-lo, ele encontrou a libertação para sua alma pela qual buscava e orava."

Nossa disposição de ser paciente tem um efeito tanto sobre quem é o receptor quanto sobre nós. Para aquele que recebe nossa paciência, há a bênção de saber que ele ou ela foi respeitado por não se apressar em resolver alguma questão. Dar tempo para permitir que pensamentos, sentimentos e reações se acomodem, demonstra à outra pessoa que esta questão não é um jogo de poder, para ver quem vai ganhar. Ao contrário, a paciência revela que nossa disposição de dar tempo à questão para determinar a direção adequada a seguir é a graça trabalhando em nós. Nossa paciência pode servir como um professor para um membro da comunidade para qualquer situação futura em sua vida. A paciência pode permitir um vínculo de comunhão entre duas pessoas - uma vez discordando sobre um assunto, e eventualmente chegando a uma visão comum de resolução.

E assim, em nossa disposição de sermos pacientes, há tantas bênçãos que surgem. Em primeiro lugar, reconhecemos no fundo de nossos corações que este é um assunto para a graça de Deus operar seu milagre de conversão. E isso nos torna um instrumento da obra de Deus; isso deveria nos dar um sentimento de grande valor: ser um instrumento de Deus. Em segundo lugar, cada vez que podemos colocar nas mãos de Deus o cuidado de nossos irmãos ou irmãs em comunidade, e esperar pacientemente que algo o mova para o caminho perfeito preparado por Deus. Em terceiro lugar, às vezes descobrimos que nosso plano bem-intencionado para alguém não é o plano de Deus para aquele irmão ou irmã. Ou que nosso plano esperado ainda está sendo elaborado no mistério da graça no tempo divino e não no tempo humano. Em quarto lugar, a paciência, quando praticada repetidamente, acalma nossa alma e nos dá a paz que faz diferença na maneira como abordamos as pessoas em geral, e também na maneira como elas nos veem. Um abade mais pacífico, tranquilo e reflexivo é sempre alguém mais fácil de abordar, e alguém a quem estamos prontos para abrir nosso coração. E em quinto lugar, e talvez mais importante, ao praticar a paciência, imitamos a Deus, cuja paciência infinita com cada um de nós é uma das maiores bênçãos da vida. Quando podemos recordar aqueles momentos em que Deus esperou que fôssemos pacientes, que estivéssemos abertos, que estivéssemos prontos para ouvir sua voz divina, vemos como fomos abençoados. E somos gratos.

Um conhecimento profundo dos salmos

Os salmos são nossos companheiros diários. Nós os encontramos 3, 4 ou 5 vezes por dia, dependendo da disposição dos salmos em sua celebração da Liturgia das Horas. Algumas comunidades recitam todos os 150 salmos em uma semana; a maioria das comunidades recita 150 salmos ao longo de duas semanas, e algumas comunidades menores ao longo de 3 ou 4 semanas, dependendo do número de monges. Lembramos que estas orações foram traduzidas de seus contextos originais em hebraico para o grego, latim, siríaco e aramaico. A maioria dos salmos pode ser encontrada entre os fragmentos dos Manuscritos do Mar Morto. Esta coleção de orações tem sido recitada e usada como fonte de oração por mais de 2.500 anos tanto no culto quanto na oração privada. Os estudiosos que estudam a tradição do deserto observam que é o Novo Testamento que é mais frequentemente refletido ou citado na tradição do deserto. No entanto, quando o Antigo Testamento é citado pelos padres e mães do deserto, é consistentemente dos salmos. E é interessante notar que quando os salmos são citados, é frequentemente uma linha que é repetida várias vezes ou reformulada como vinda de sua oração. Isso acontecia enquanto eles teciam seus cestos ou trançavam suas cordas.

Não costumamos pensar em fazer lectio divina ou meditar sobre os salmos, e ainda assim é isso que está no coração da recitação dos salmos na Liturgia das Horas e na tradição do deserto. A Instrução Geral para a Liturgia das Horas estabelece claramente uma distinção entre a "recitação dos salmos" e nossa "oração a partir dos salmos". Nas primeiras edições da Liturgia das Horas após o Concílio Vaticano II, foram inseridas breves coletas para acompanhar os salmos. Às vezes eram recitadas, às vezes rezadas em silêncio, e às vezes ignoradas. Mas o ponto era que a tradição de orar a partir dos textos dos salmos remonta à antiga tradição de nossa oração comunitária. A questão para nós é: "como os textos desses salmos suscitam a oração de nossos corações; como as palavras do salmo acendem um fogo dentro de nós que clama a Deus em oração do coração?"

Menciono isso porque às vezes podemos percorrer a recitação dos salmos sem qualquer pausa que encoraje a oração ou a reflexão. Tanto quanto qualquer livro da Bíblia, os salmos são também a palavra inspirada de Deus. Deus nos fala através dessas palavras e suscita uma resposta de nós. Nos últimos anos, o estudo dos salmos tem apontado que o primeiro salmo do saltério é um salmo da torá, um salmo de instrução. Esse salmo está sugerindo que todo o livro dos salmos é mais do que uma coleção de orações, e também um guia para uma vida justa e reta, em tal contraste com a violência e a guerra que permeiam nosso mundo hoje, e são os salmos que falam de violência, inimigos e ódio, chamando-nos a orar por essa necessidade e intenção para nosso mundo, para nossos irmãos e irmãs na família humana em situações desesperadoras? Posso dizer-lhes, desde os dias do meu noviciado, o Saltério tem sido um companheiro constante para a oração e reflexão. Ele reúne uma multidão de diferentes tipos de orações onde nossos corações se voltam para as lutas da vida com inimigos, a violência da guerra, bem como louvor profundo e profunda gratidão. Não posso encorajar o suficiente uma compreensão profunda da riqueza que encontramos no Saltério para nossa vida diária, nossa oração diária e nossa reflexão diária sobre os movimentos em nosso mundo hoje. Conheçam e amem o Saltério, meus bons irmãos e irmãs. Encorajem-no entre seus irmãos e irmãs na comunidade, e aqueles que vêm entre nós para oração, retiro e silêncio!

Paternidade espiritual e amor fraterno

Ao ler a Regra de São Bento, o papel do abade como pai espiritual se destaca como a imagem mais pronunciada daquele que lidera a comunidade. "Tudo [que o abade] ensina e ordena deve, como o fermento da justiça divina, permear a mente de seus [filhos]" (RB 2:5); O abade deve mostrar igual amor a todos e aplicar a mesma disciplina a todos de acordo com seus méritos (RB 2:22); O abade deve sempre lembrar o que ele é e lembrar como é chamado – pai (RB 2:30)." Há tantas outras referências à paternidade espiritual do abade, e vocês todos as conhecem bem. E ainda assim, há alguns perigos com o título de paternidade espiritual. Se for exercida muito fortemente, os monges são levados a se sentir como crianças, pessoas sem responsabilidade, iniciativa e inteligência. Se enfatizada muito fortemente, pode criar uma atmosfera de imaturidade que tem efeitos negativos no crescimento e vitalidade da comunidade. E ainda assim, quando há um forte senso de ter um pai espiritual à frente da comunidade, há a expectativa de boa vontade na comunidade, um desejo pelo bem-estar de todos, e um senso de direção para o futuro. Todos precisam saber que há alguém cuja vida e visão está focada na vida da comunidade

Uma das maneiras pelas quais a paternidade espiritual cria um equilíbrio saudável é através de um senso de amor fraterno vindo do abade. Novamente, ouçamos da tradição do deserto para nos dar alguma perspectiva. "Certa vez, o Abade João estava subindo de Scete com vários dos irmãos. E o monge que os estava guiando errou o caminho, pois era noite. Alguns dos irmãos disseram ao Abade João: 'O que devemos fazer, Pai, pois nosso irmão perdeu o caminho, e podemos nos perder na escuridão, e até morrer nestes caminhos irregulares?' E o Abade João disse: 'Se dissermos algo negativo a ele, ele se sentirá mal e desencorajado. Mas eu farei uma demonstração de estar exausto e direi que não posso caminhar mais, mas devo deitar aqui até que a manhã chegue.' E ele fez isso. E o outro irmão disse: 'Nem nós prosseguiremos, mas nos sentaremos ao seu lado.' E eles se sentaram até a manhã, para não desencorajar ou ferir seu irmão." Lá, o exemplo do abade falou alto aos seus filhos, e eles seguiram seu exemplo. Eles viram o amor de seu pai espiritual, e desejaram seguir seu exemplo.

Um amor pelos irmãos é muito importante. Cada monge precisa saber duas coisas: primeiro, que ele é amado e cuidado, e também que ele tem um pai espiritual na pessoa do abade da comunidade. A diferença que isso faz na vida da comunidade é tão tangível e distinta, que você sabe que esta comunidade vive com um amor fraterno que flui do relacionamento com o pai espiritual. A palavra amor nem sempre é um termo confortável para os homens. Alguns usarão termos para descrever o amor como sendo solidário, encorajador, cuidadoso, simpático, gentil, compreensivo e compassivo. Isso é verdade e pode ser útil, mas não devemos perder um verdadeiro senso da palavra amor porque as Escrituras nos lembram que "Deus é amor, e aquele que permanece no amor, permanece em Deus" (1 Jo 4:16b). E São Paulo nos diz em sua carta aos Romanos: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações através do Espírito Santo que nos foi dado" (5:5). Sabemos também das Escrituras que o amor que Jesus exigiu de seus discípulos nem sempre foi um encontro fácil. Às vezes, para verdadeiramente amar um de seus irmãos ou irmãs, você tem que disciplinar a pessoa, fazer uma mudança em sua vida que não será um ajuste fácil, mas se for feito com amor, carrega um peso significativo. Quando um monge sabe que seu abade o ama e cuida dele, que está disposto a se sacrificar por ele, e mesmo quando tem que fazer uma mudança pelo bem de outra pessoa, se há amor fraterno, há também uma comunhão de espíritos que expressa o amor de Deus que está presente ali.

Algo que é muito prático e tem sido importante para mim é a oração pelos irmãos. Aqui não estou falando sobre ver uma necessidade e lembrá-la em suas intenções, o que é importante. Mas ainda mais, primeiro como Abade da Abadia da Conceição, e agora como Abade em Sant'Anselmo é que tenho orado por cada monge em minha comunidade pelo nome, cada dia. E posso dizer que, para minha comunidade de origem, ainda continua para os monges da Abadia da Conceição. Gostaria de acreditar que é por isso que me sinto tão feliz em retornar para casa após 8 anos em Roma. Sim, de fato, amei Roma; fiz alguns amigos maravilhosos aqui, houve tantas experiências enriquecedoras. Apreciei tanto visitar as comunidades de homens e mulheres beneditinos, e ainda assim sei o lugar e as pessoas onde amei profundamente e sou amado, e sei onde é minha casa, e aguardo ansiosamente retornar lá para assumir o próximo capítulo de minha vida monástica.

De muitas maneiras, essas quatro ideias – crescer no autoconhecimento, exibir a virtude da paciência, encontrar um lar nos salmos, e trazer amor ao seu serviço como abade ou abadessa – são simples, mas distintivas, não apenas de São Bento, mas também de Jesus como exibido nos Evangelhos. Somos confiados com almas humanas – homens e mulheres com altos ideais e também personalidades e habilidades frágeis. Quando nosso relacionamento com cada um dos membros de nossa comunidade cresce em uma experiência de comunhão, uma comunidade monástica exibe uma vibração que só pode vir da graça de Deus operando nela. Quando estamos dispostos a caminhar pela estrada áspera com outro, e mesmo quando não temos certeza do próximo passo, estamos realizando o trabalho da Regra e do Evangelho. Embora pareça tão completamente simples, é também tão profundamente profundo na edificação do reino de Deus dentro de nossas comunidades monásticas.

Antes de terminar esta palestra, há algumas pessoas que gostaria de reconhecer publicamente por sua assistência e encorajamento a mim durante estes últimos oito anos. O Prior de Sant'Anselmo, Padre Mauritius Wilde de Münsterschwarzach, esteve aqui comigo nos últimos 8 anos. Agradeço-lhe pelo uso generoso de suas habilidades e talentos na organização da vida do colégio. Quando estou longe de Sant'Anselmo, sinto-me confiante de que o cuidado dos monges, vivendo e estudando aqui, estão em boas mãos. Agradeço também ao Subprior, Padre Fernando Rivas da Abadia de Lujan na Argentina por seu serviço generoso tanto no colégio quanto no Ateneo. Ele multiplicou os programas de formação monástica em uma variedade de idiomas para beneditinos e cistercienses em todo o mundo. Agradeço ao Reitor do Ateneo, Padre Bernhard Eckerstorfer da Abadia de Kremsmünster na Áustria por seu gênio criativo em fazer nossa universidade avançar e formar uma comunidade forte entre o corpo docente e os estudantes. Agradeço ao Padre Geraldo Lima y Gonzalez por seu trabalho na Tesouraria e seu trabalho como Procurador de várias de nossas Congregações. Padre Geraldo é um dos indivíduos mais generosos que aplica seus talentos onde quer que sejam necessários. Padre Rafael Arcanjo que também trabalha no Escritório de Negócios e supervisiona nossos voluntários, que ajudam a manter a vida avançando aqui. Sr. Fabio Corcione como supervisor de nosso Escritório de Negócios. Nossos hóspedes são bem cuidados pelo Padre Benoît Allogia da Arquiabadia de São Vicente e Irmão Victor Ugbeide de Ewu na Nigéria.

O cuidado da casa como curator domus é habilmente supervisionado pelo Padre Josep Maria Sanroma de Montserrat, que também é secretário do Prior. Padre Laurentius Eschelböch, que serve como nosso Canonista e Professor, tem sido muito generoso em seu tempo e energia ajudando com os problemas canônicos que chegam à mesa do Primaz. Meu secretário pessoal na cúria, Sr. Walter Del Gaiso, tem sido nada menos que excepcional em todos os seus empreendimentos. Ele trabalha com cuidado, generosidade e velocidade para realizar um dia completo de trabalho, dia após dia. E como vocês sabem, "uma boa cozinha mantém uma casa saudável", então agradeço sinceramente a Antonio Giovinazzo e sua equipe na cozinha, dos quais somos os felizes beneficiários nestes dias. É importante oferecer uma palavra de agradecimento à Irmã Lynn McKenzie, a Moderadora da CIB; nossas comunicações e trabalho juntos têm sido um sinal da importância da colaboração entre homens e mulheres beneditinos. E a palavra final aqui vai para os abades que permitiram que esses monges estivessem aqui em Sant'Anselmo como professores e funcionários. Estes são homens talentosos que certamente fazem falta em suas comunidades de origem por causa dos dons e talentos que generosamente compartilham com esta comunidade de Sant'Anselmo. A vocês, caros irmãos-abades, ofereço uma palavra sincera de agradecimento e profunda gratidão. Sant'Anselmo vive e respira nova vida por causa de sua generosidade e auto-sacrifício.

"Que todos nós nada prefiramos a Cristo, e que ele nos conduza a todos juntos à vida eterna. Amém" (RB 72:11).