Apresenta\u00e7\u00e3o principal do Congresso de Abades:
Podados para que produzam muito fruto<\/h1><\/div>Timothy Radcliffe OP dirigiu-se ao Congresso de Abades com um chamado \u00e0 esperan\u00e7a mon\u00e1stica, \u00e0 estabilidade e \u00e0 veracidade num mundo marcado pela crise, pela distra\u00e7\u00e3o e pela confus\u00e3o de identidade. Ele exortou os beneditinos a permanecerem como sinais de paz e alegria, silenciosamente enraizados na adora\u00e7\u00e3o e no mist\u00e9rio duradouro de Deus. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/DSC_1548.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>28 maio 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Muito obrigado por me convidarem para me dirigir novamente a este congresso de abades. Tal como da \u00faltima vez, aceitei como uma pequena express\u00e3o de gratid\u00e3o por tudo o que recebi da tradi\u00e7\u00e3o beneditina. Dez anos de maravilhosa educa\u00e7\u00e3o em escolas beneditinas! O meu tio-av\u00f4 Dom John Lane Fox est\u00e1 na raiz da minha voca\u00e7\u00e3o para ser religioso. Apesar de ter sofrido desfigura\u00e7\u00e3o como capel\u00e3o na Primeira Guerra Mundial, ele estava cheio de uma alegria que s\u00f3 podia vir de Deus. Mas quando lhe disse que desejava tornar-me dominicano, ele proferiu uma palavra de cautela. \u2018Sabe, eles s\u00e3o terrivelmente inteligentes. Duvido que me aceitem!\u2019 Eu mal consegui entrar. <\/p>\n
O Abade Gregory pediu-me para falar sobre uma vis\u00e3o da vida mon\u00e1stica para os pr\u00f3ximos vinte anos. A princ\u00edpio, este tema pareceu-me estranho. Vinte anos s\u00e3o um piscar de olhos na hist\u00f3ria beneditina. Mas dirigi-me pela \u00faltima vez a este congresso em 2000. Um ano depois, o 11 de setembro mudou o nosso mundo para sempre. Dois anos depois, o Boston Globe exp\u00f4s a enorme crise de abuso sexual na Igreja. A Igreja nunca mais ser\u00e1 a mesma. Recentemente, antes de me dirigir a um p\u00fablico numa escola jesu\u00edta, tive de apresentar um certificado policial para provar que n\u00e3o tinha cometido quaisquer crimes. Isto teria sido inimagin\u00e1vel quando falei convosco pela \u00faltima vez. <\/p>\n
Nenhum de n\u00f3s consegue imaginar o que os pr\u00f3ximos vinte anos trar\u00e3o. Em todo o mundo, as democracias est\u00e3o a vacilar e a ditadura est\u00e1 em ascens\u00e3o. Na maioria dos pa\u00edses fora de \u00c1frica, a taxa de natalidade est\u00e1 a cair drasticamente. A investiga\u00e7\u00e3o sugere que, em todos os continentes, os jovens est\u00e3o a achar cada vez mais dif\u00edcil comunicar uns com os outros, \u00e0 medida que os homens se tornam mais conservadores e as mulheres mais progressistas. E todos vivemos sob a amea\u00e7a de uma cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica. <\/p>\n
O primeiro dom da tradi\u00e7\u00e3o beneditina deve ser a confian\u00e7a para enfrentar este tempo de crise com esperan\u00e7a. S\u00e3o Bento escreveu a sua Regra numa \u00e9poca em que a Europa estava a entrar em caos e voc\u00eas sobreviveram a in\u00fameras crises desde ent\u00e3o. Quando aquele amado Cardeal beneditino Hume me apresentou antes de uma palestra, disse que era um prazer dar-me as boas-vindas, o chefe de uma Ordem religiosa relativamente jovem. Mas mesmo n\u00f3s, dominicanos, tal como voc\u00eas, vivemos tantas crises: a Peste Negra, a crise do Papado no s\u00e9culo XIV, a Reforma, revolu\u00e7\u00f5es violentas no final do s\u00e9culo XVIII, depois o nacionalismo agressivo no s\u00e9culo XX. Ambas as nossas ordens ainda est\u00e3o aqui. <\/p>\n
Jesus disse aos seus disc\u00edpulos que eles s\u00e3o os ramos da videira: \u2018Todo o ramo que d\u00e1 fruto, ele poda-o para que d\u00ea mais fruto.\u2019 (Jo\u00e3o 15.2). Fomos suprimidos e expulsos, torn\u00e1mo-nos negligentes e fomos reformados, suport\u00e1mos o colapso e o renascimento. Fomos vigorosamente podados para que possamos dar mais fruto. Assim, podemos enfrentar as crises com esperan\u00e7a. Os dominicanos americanos at\u00e9 me deram uma camiseta que dizia: \u2018Tenha uma boa crise.\u2019 <\/p>\n
Como \u00e9 que os monges s\u00e3o sinal de esperan\u00e7a? Da \u00faltima vez, coloquei-o em termos de n\u00e3o fazer nada em particular. O Cardeal Hume escreveu uma vez sobre os monges que, \u201cn\u00e3o nos vemos como tendo qualquer miss\u00e3o ou fun\u00e7\u00e3o particular na Igreja. N\u00e3o nos propomos mudar o curso da hist\u00f3ria. Estamos apenas l\u00e1 quase por acidente de um ponto de vista humano. E, felizmente, continuamos \u2018apenas a estar l\u00e1\u2019\u201d[1] Um amigo escreveu a Thomas Merton: \u2018Quando as pessoas me perguntam o que fa\u00e7o, simplesmente digo-lhes que sou um ser humano.\u2019[2] Ao n\u00e3o fazerem nada em particular, os monges apontam para aquele por quem fazemos tudo, cujo nome \u00e9 EU SOU. Foi sobre isso que falei da \u00faltima vez, e por isso n\u00e3o devo repetir-me! <\/p>\n
O Abade Gregory apontou-me para um livro esclarecedor, O Caminho de S\u00e3o Bento, de Rowan Williams, o antigo Arcebispo de Canterbury. Williams concentra-se no vosso voto de estabilidade. Num mundo sempre em fluxo, de rela\u00e7\u00f5es transit\u00f3rias quando as pessoas acham dif\u00edcil estarem comprometidas umas com as outras para a vida, os monges prometem permanecer uns com os outros fielmente. Ele escreve que na estabilidade beneditina \u2018aprendemos a ficar quietos com qualquer companhia que chegue, na confian\u00e7a de que Deus em Cristo fica quieto connosco.[3]\u2019 Aquele maravilhoso filme, Dos homens e dos deuses conta a hist\u00f3ria de uma comunidade de Trapistas na Arg\u00e9lia que, na d\u00e9cada de 1990, foi engolida pelo terrorismo que devorou o pa\u00eds. A comunidade debate se deve ficar ou partir para a seguran\u00e7a. Eles permanecem porque n\u00e3o podem abandonar os seus amigos mu\u00e7ulmanos. Um dos alde\u00f5es disse: \u2018N\u00f3s somos os p\u00e1ssaros que descansam nos ramos e voc\u00eas s\u00e3o os ramos.\u2019 A maior parte da comunidade foi levada em maio de 1996 e desapareceu: estabilidade que levou ao mart\u00edrio. <\/p>\n
Em 2018, foram beatificados juntamente com o bispo dominicano, Pierre Claverie. Ele tamb\u00e9m foi instado a fugir da Arg\u00e9lia. Pouco antes da sua morte, disse: \u2018Ao longo dos dram\u00e1ticos acontecimentos na Arg\u00e9lia, muitas vezes me perguntaram: \u201cO que est\u00e1 a fazer a\u00ed? Porque fica? Sacuda o p\u00f3 das suas sand\u00e1lias! Volte para casa!\u201d Casa\u2026Onde estamos em casa? \u2026 N\u00e3o temos poder, mas estamos l\u00e1 como ao lado da cama de um amigo, de um irm\u00e3o doente, segurando silenciosamente a sua m\u00e3o e limpando a sua testa. Estamos l\u00e1 por causa de Jesus, porque ele \u00e9 aquele que sofre ali em meio \u00e0 viol\u00eancia que n\u00e3o poupa ningu\u00e9m, crucificado repetidamente na carne de milhares de inocentes. Como sua m\u00e3e Maria e S\u00e3o Jo\u00e3o, estamos l\u00e1 ao p\u00e9 da cruz onde Jesus morreu abandonado pelos seus seguidores e amargamente ridicularizado pela multid\u00e3o. [4]\u2019 Muitos dos vossos irm\u00e3os e irm\u00e3s permanecem fielmente ao p\u00e9 da cruz em lugares de sofrimento em todo o mundo. <\/p>\n
No meio da crescente viol\u00eancia, verbal e f\u00edsica, o mosteiro deve ser um o\u00e1sis de paz, onde irm\u00e3os ou irm\u00e3s permanecem juntos como um sinal do Senhor cujas \u00faltimas palavras no evangelho de Mateus foram: \u2018Eis que estou convosco at\u00e9 ao fim dos tempos.\u2019 (Mateus 28.20).<\/p>\n
Voc\u00eas ousam ficar porque acreditamos que no dia de P\u00e1scoa, o amor e a vida triunfaram sobre o \u00f3dio e a morte. Nas maravilhosas sequ\u00eancias que cantamos depois da P\u00e1scoa, Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n\nMors et vita duello
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u201cA morte e a vida lutaram numa batalha espetacular: o Pr\u00edncipe da vida, que morreu, reina vivo.\u201d Estamos em paz mesmo no meio do conflito porque, como diz na Primeira Ora\u00e7\u00e3o Eucar\u00edstica, os nossos dias s\u00e3o ordenados para a paz de Deus. Esta \u00e9 uma paz que podemos saborear mesmo quando n\u00e3o nos sentimos em paz. O meu colega novi\u00e7o Simon Tugwell OP, escreveu: \u2018N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria uma sensa\u00e7\u00e3o subjetiva de paz; se estamos em Cristo, podemos estar em paz (in pace) e, portanto, imperturb\u00e1veis mesmo quando n\u00e3o sentimos paz.[5]\u2019 <\/p>\n
No final dos anos sessenta, Blackfriars foi sujeito \u00e0s 2 da manh\u00e3 a um pequeno ataque bombista. Dois pequenos dispositivos explodiram todas as janelas na frente do priorado. Fomos todos acordados e corremos para baixo. A pol\u00edcia veio, as ambul\u00e2ncias. Mas onde estava o Prior, Fergus Kerr? O novi\u00e7o mais jovem foi enviado para o seu quarto. \u2018Fergus, Fergus, acorde, houve um ataque bombista.\u2019 \u2018Algu\u00e9m morreu?\u2019 \u2018N\u00e3o\u2019. \u2018Algu\u00e9m ficou ferido?\u2019 \u2018Na verdade, n\u00e3o.\u2019 \u2018Porque n\u00e3o se vai embora e me deixa dormir e pensaremos em tudo isso de manh\u00e3.\u2019 Aconte\u00e7a o que acontecer, a vit\u00f3ria est\u00e1 ganha. Quando os seus executores vieram buscar Dietrich Bonhoeffer, a sua \u00faltima mensagem foi para o seu amigo Bispo Bell de Chichester: \u2018Este \u00e9 o fim e, para mim, o come\u00e7o da vida\u2026.Diga ao bispo\u2026a nossa vit\u00f3ria \u00e9 certa.\u2019 <\/p>\n
Rowan Williams afirma que esta estabilidade \u00e9 fundada em viver honestamente uns com os outros. Ele escreveu: \u2018A comunidade que promete livremente viver junta perante Deus \u00e9 uma na qual tanto a veracidade como o respeito est\u00e3o consagrados. Prometo que n\u00e3o me esconderei de voc\u00eas \u2013 e que tamb\u00e9m, por vezes, vos ajudarei a n\u00e3o se esconderem de mim ou de voc\u00eas mesmos.[6]\u2019 Da\u00ed a insist\u00eancia da Regra de que cada monge exponha os seus pensamentos a um anci\u00e3o experiente que possa gentilmente conduzi-lo \u00e0 verdade. Juntos ousamos enfrentar a verdade da nossa vulnerabilidade, fragilidade e mortalidade. <\/p>\n
Simon Tugwell novamente: Ap\u00f3s a Queda, Ad\u00e3o e Eva \u2018certamente n\u00e3o estavam preparados para olhar Deus na face, e logo perderam a coragem de olhar um ao outro na face. Eventualmente, esqueceram para que serviam os rostos.[7]\u2019 Confiamos nos nossos irm\u00e3os para nos verem como somos, e ousamos ser, por assim dizer, nus \u00e0 sua vista. Ousamos ser vis\u00edveis. Greg\u00f3rio de Nissa escreveu sobre o batismo, \u2018despojando-nos destas folhas desvanecentes que velam as nossas vidas, devemos apresentar-nos novamente perante os olhos do nosso Criador\u2019[8]. Uma antiga ora\u00e7\u00e3o oriental: \u2018desvele os nossos olhos, d\u00ea-nos confian\u00e7a, n\u00e3o nos deixe envergonhar ou embara\u00e7ar, n\u00e3o nos deixe desprezar-nos a n\u00f3s mesmos.[9]\u2019 <\/p>\n
A tenta\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre projetar nos outros o que tememos e n\u00e3o gostamos em n\u00f3s mesmos. Simon Tugwell novamente: \u2018a paz vem com um autoconhecimento imperturb\u00e1vel\u2026..O caminho para a paz \u00e9 a aceita\u00e7\u00e3o da verdade. Qualquer parte de n\u00f3s que nos recusarmos a aceitar ser\u00e1 o nosso inimigo, for\u00e7ando-nos a posturas defensivas. E as pe\u00e7as descartadas de n\u00f3s mesmos encontrar\u00e3o rapidamente encarna\u00e7\u00e3o naqueles ao nosso redor.[10]\u2019 <\/p>\n
Enfrentamos a nossa complexidade sem p\u00e2nico: Charles Baudelaire:<\/p>\n
\nAh! Senhor! dai-me a for\u00e7a e a coragem
\nDe contemplar o meu cora\u00e7\u00e3o e o meu corpo sem desgosto [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
G. K. Chesterton escreveu uma famosa s\u00e9rie de hist\u00f3rias de detetives cujo her\u00f3i era o Padre Brown, que era famoso por resolver assassinatos. Um grupo de criminologistas americanos veio entrevist\u00e1-lo para descobrir o seu segredo. Ele tinha t\u00e9cnicas cient\u00edficas especiais? Ele respondeu. \u2018\u00c9 simples. Eu pr\u00f3prio cometi todos aqueles assassinatos. At\u00e9 que entendam que n\u00e3o h\u00e1 nada que n\u00e3o pudessem fazer, ent\u00e3o t\u00eam a alma de um fariseu.\u2019 Noutro lugar, ele escreve que ningu\u00e9m \u2018\u00e9 bom at\u00e9 saber o qu\u00e3o mau poderia ser\u2026at\u00e9 que tenha espremido da sua alma a \u00faltima gota do \u00f3leo dos fariseus, at\u00e9 que a sua \u00fanica esperan\u00e7a seja ter capturado um criminoso e mantido-o seguro e s\u00e3o sob o seu pr\u00f3prio chap\u00e9u.[12]\u2019 <\/p>\n
Assim, num mundo que se apaixonou pela verdade, um mundo de not\u00edcias falsas e teorias da conspira\u00e7\u00e3o loucas, de \u201ca sua verdade\u201d e \u201ca minha verdade\u201d, os mosteiros convidam-nos a entrar na luz de Cristo. Ousamos ser vistos como somos e ver-nos uns aos outros com compaix\u00e3o. Ousamos fazer isto porque a vida religiosa deve libertar-nos de nos preocuparmos demasiado com a nossa identidade. <\/p>\n
A nossa cultura global est\u00e1 obcecada com a identidade: Identidade \u00e9tnica ou tribal; identidade de g\u00e9nero, a identidade da orienta\u00e7\u00e3o sexual de algu\u00e9m; a pol\u00edtica da identidade, identidades como v\u00edtimas ou vencedores. O grito da \u00e9poca \u00e9: \u2018Este \u00e9 quem eu sou. Exijo que me aceite como tal\u2019. Como Mestre dos Dominicanos, fui obrigado a reunir-me com cada irm\u00e3o em privado. Numa comunidade nos Estados Unidos, quase todos os irm\u00e3os se apresentaram dizendo \u2018Eu sou o irm\u00e3o X e sou um homem gay.\u2019 Tive de dizer que a identidade de algu\u00e9m n\u00e3o \u00e9 fundada na sua orienta\u00e7\u00e3o sexual, que n\u00e3o \u00e9 de particular interesse, mas na sua capacidade de amar quem quer que seja! <\/p>\n
Para um crist\u00e3o, e a fortiori um religioso, a identidade n\u00e3o \u00e9 escolhida ou constru\u00edda, mas descoberta \u00e0 medida que se responde ao Senhor que nos chama pelo nome, e \u00e0 medida que nos chamamos uns aos outros para o seguir. \u00c0 medida que respondemos, certamente nos preocupamos cada vez menos com quem somos. Iris Murdoch disse, \u2018a principal exig\u00eancia da boa vida \u00e9 viver sem qualquer imagem de si mesmo[13].\u2019 Porque quem somos est\u00e1 envolto no mist\u00e9rio de Cristo. No filme de culto Barbie, que tenho a certeza que todos voc\u00eas viram, todas as Barbies cantam a sua liberdade para serem quem quiserem. Este \u00e9 o sonho americano. Mas para os crist\u00e3os, a nossa identidade est\u00e1 escondida em Deus que est\u00e1, como escreveu Santo Agostinho, \u2018mais perto de mim do que eu estou de mim mesmo.\u2019. Quem eu sou est\u00e1 envolto no mist\u00e9rio divino.. <\/p>\n
Assim, paradoxalmente, no cora\u00e7\u00e3o da identidade beneditina ou dominicana est\u00e1 uma esp\u00e9cie de falta de preocupa\u00e7\u00e3o com a identidade individual. Deus sabe quem eu sou. Isso \u00e9 suficiente. Ser um ramo da videira verdadeira, significa viver do Senhor cuja seiva \u00e9 a pr\u00f3pria vida. \u2018Quem permanece em mim e eu nele dar\u00e1 muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer.\u2019 A poda que estamos a sofrer no momento \u00e9 muitas vezes o Senhor a cortar as pequenas identidades que temos acarinhado. <\/p>\n
A maior alegria e prova\u00e7\u00e3o da vida religiosa, como todos sabemos, \u00e9 viver com os nossos irm\u00e3os e irm\u00e3s no que Williams chama \u2018a sua diferen\u00e7a inflex\u00edvel.[14]\u2019 A sua alteridade permanente. Pelo menos n\u00f3s, dominicanos, somos designados de tempos a tempos para outras comunidades e, portanto, temos um espa\u00e7o de tempo antes de come\u00e7armos novamente a querer assassinar-nos uns aos outros. Embora o Cap\u00edtulo Geral Dominicano inicial tenha punido um prior que caminhou trinta quil\u00f3metros at\u00e9 ao pr\u00f3ximo priorado apenas pelo prazer de dar um soco noutro prior na cara[15]! Mas a estabilidade significa que aquele outro monge est\u00e1 l\u00e1 durante todo o tempo. O meu tio-av\u00f4 Dick contou-me da sua irrita\u00e7\u00e3o ao sentar-se ao lado de um monge durante anos e anos no refeit\u00f3rio, a sorver ruidosamente a sua sopa. N\u00e3o havia como escapar dele at\u00e9 que um ou outro morresse! Basil Hume gostava de lembrar aos monges de Ampleforth que quando morressem, haveria sempre pelo menos um monge que ficaria aliviado! <\/p>\n
Uma das maneiras pelas quais a Regra de S\u00e3o Bento nos ajuda a ver-nos uns aos outros verdadeiramente, \u00e9 na sua \u00eanfase no trabalho. Ora et Labora. Todos t\u00eam algo a oferecer para a vida comum. Pertence \u00e0 dignidade de cada irm\u00e3o e irm\u00e3 que tenham algo para dar, e os olhos do Abade devem estar abertos para ver o tesouro que cada um carrega. Rowan Williams novamente: \u2018O mosteiro exige de cada um uma contribui\u00e7\u00e3o positiva e uma parte distinta na sustenta\u00e7\u00e3o da sua vida, e d\u00e1 a cada um a dignidade da responsabilidade por essa vida, em cada detalhe prosaico. Esta n\u00e3o pode ser uma comunidade na qual alguns vivem \u00e0 custa de outros, ou na qual alguns s\u00e3o considerados como n\u00e3o tendo nada para oferecer e s\u00e3o meros pensionistas ou objetos de caridade.[16]\u2019 O trabalho \u00e9 entendido como \u2018dignidade partilhada ou criatividade.\u2019 <\/p>\n
Este \u00e9 um belo sinal de esperan\u00e7a num mundo que est\u00e1 a suportar uma crise de trabalho. Aqueles que conseguem encontrar trabalho s\u00e3o muitas vezes oprimidos pelas suas exig\u00eancias intermin\u00e1veis. Thomas Merton acreditava que \u2018a pressa e a press\u00e3o da vida moderna s\u00e3o uma forma, talvez a forma mais comum, da sua viol\u00eancia inata. Permitir-se ser levado por uma multid\u00e3o de preocupa\u00e7\u00f5es conflituosas, render-se a demasiadas exig\u00eancias, comprometer-se com demasiados projetos, querer ajudar todos em tudo \u00e9 sucumbir \u00e0 viol\u00eancia. Mais do que isso, \u00e9 coopera\u00e7\u00e3o na viol\u00eancia. O frenesi do ativista neutraliza a sua pr\u00f3pria capacidade interior de paz. Destr\u00f3i a fecundidade do seu pr\u00f3prio trabalho, porque mata as ra\u00edzes da sabedoria interior que torna o trabalho frut\u00edfero.[17]\u2019 <\/p>\n
Outros sentem-se in\u00fateis porque n\u00e3o conseguem encontrar trabalho, ou n\u00e3o conseguem trabalhar por causa de doen\u00e7a. Ou ent\u00e3o d\u00e3o as suas vidas no cuidado de outros, pelos jovens ou pelos idosos ou pelos doentes, de maneiras que n\u00e3o s\u00e3o reconhecidas pela sociedade. Ou a dignidade das pessoas \u00e9 subvertida porque n\u00e3o conseguem encontrar trabalho, ou o seu trabalho n\u00e3o \u00e9 contado. Mas as comunidades religiosas s\u00e3o o\u00e1sis nos quais mesmo os ramos antigos podem dar muito fruto. N\u00e3o temos nenhuma conce\u00e7\u00e3o de reforma. T\u00ednhamos um irm\u00e3o que durante anos tinha cozinhado para a comunidade. Quando j\u00e1 n\u00e3o era capaz de fazer isto, ele apenas fazia a sopa ao meio-dia. Quando estava nos seus oitenta anos e isto era demasiado, ele punha a mesa e cuidava do sal e da pimenta. Ter-lhe dito para se reformar teria sido uma afronta \u00e0 sua participa\u00e7\u00e3o na comunidade, e \u00e0 sua dignidade como servo dos seus irm\u00e3os. <\/p>\n
Mas se continuarmos vivendo uns com os outros, resistindo ao impulso de fugir ou de matar, ent\u00e3o o fruto que produzimos \u00e9 um cora\u00e7\u00e3o humano aberto \u00e0 alegria. Como eu disse, foi a alegria do meu tio-av\u00f4 que primeiro abriu a porta para minha voca\u00e7\u00e3o religiosa. Um ex-Abade Primaz dos Beneditinos, Notker Wolf, convidou alguns monges budistas e xinto\u00edstas japoneses para permanecerem por duas semanas no mosteiro de St Ottilien, na Baviera. Quando lhes perguntaram o que os impressionou, eles responderam: 'A alegria'. 'Por que os monges cat\u00f3licos s\u00e3o pessoas t\u00e3o alegres?' \u00c9 um pequeno vislumbre da beatitude para a qual fomos criados. \u00c9 a exuber\u00e2ncia daqueles que beberam o vinho novo do evangelho. O vinho novo que embriaga era a met\u00e1fora favorita do evangelho dos primeiros dominicanos. Na verdade, tenho a impress\u00e3o de que eles n\u00e3o apreciavam apenas a met\u00e1fora! <\/p>\n
A promessa de Deus em Ezequiel \u00e9: 'Um cora\u00e7\u00e3o novo lhes darei e um esp\u00edrito novo porei dentro de voc\u00eas; tirarei de voc\u00eas o cora\u00e7\u00e3o de pedra e lhes darei um cora\u00e7\u00e3o de carne.' (36.26). Um cora\u00e7\u00e3o de carne est\u00e1 aberto \u00e0 alegria e \u00e0 tristeza. Em um mundo que tem fome de alguma vis\u00e3o do que \u00e9 ser humano, o mosteiro \u00e9 certamente chamado a ser um sinal da voca\u00e7\u00e3o humana, do chamado universal \u00e0 beatitude, \u00e0 paz de Deus. <\/p>\n
Amo estas palavras atribu\u00eddas a Antoine de Saint-Exup\u00e9ry. S\u00e3o ainda melhores do que o que ele realmente escreveu: 'Se voc\u00ea deseja construir um barco, n\u00e3o re\u00fana seus homens e mulheres para dar-lhes ordens, ou para explicar cada detalhe do que devem fazer ou onde encontrar tudo... Se voc\u00ea quer construir um barco, fa\u00e7a nascer nos cora\u00e7\u00f5es de seus homens e mulheres o desejo pelo mar.[18]!' <\/p>\n
No cora\u00e7\u00e3o da miss\u00e3o beneditina, especialmente no mundo secular, est\u00e1 dar \u00e0s pessoas um gosto do infinito. Ent\u00e3o elas encontrar\u00e3o seus pr\u00f3prios caminhos para fazer barcos. O instinto mais profundo da humanidade \u00e9 adorar. Dom Bede Griffiths descreve um momento de revela\u00e7\u00e3o quando era estudante, ouvindo uma cotovia cantando ao fim do dia: 'Tudo ent\u00e3o ficou quieto enquanto o p\u00f4r do sol desvanecia e o v\u00e9u do crep\u00fasculo come\u00e7ava a cobrir a terra. Lembro-me agora do sentimento de rever\u00eancia que me invadiu. Senti-me inclinado a ajoelhar-me no ch\u00e3o, como se estivesse na presen\u00e7a de um anjo; e mal ousava olhar para a face do c\u00e9u, porque parecia que era apenas um v\u00e9u diante da face de Deus.[19]' <\/p>\n
O grande estudioso patr\u00edstico Peter Brown foi criado como protestante em Dublin, mas afastou-se da pr\u00e1tica de sua f\u00e9. O que o trouxe de volta foi ouvir o canto do Alcor\u00e3o em uma visita ao Ir\u00e3 e, no dia seguinte, a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia[20]. Ele vislumbrou a beleza e soube o que estava faltando em sua vida: adora\u00e7\u00e3o. Etty Hillesum, a m\u00edstica judeu-crist\u00e3 que morreu em Auschwitz escreveu: 'Era como se meu corpo tivesse sido destinado e feito para o ato de ajoelhar-se. \u00c0s vezes, em momentos de profunda gratid\u00e3o, ajoelhar-se torna-se um impulso avassalador.[21]' Tenho uma pequena experi\u00eancia do que ela quis dizer. Ap\u00f3s uma cirurgia importante para c\u00e2ncer, levei dois anos at\u00e9 poder me ajoelhar novamente. Foi uma profunda priva\u00e7\u00e3o. <\/p>\n
Os jovens s\u00e3o frequentemente atra\u00eddos ao catolicismo por 'inquieta\u00e7\u00e3o espiritual[22]'. Na adora\u00e7\u00e3o, eles encontram a paz que procuram. 'Minha alma est\u00e1 inquieta at\u00e9 que descanse em V\u00f3s, meu Deus', como disse Agostinho. Talvez sua miss\u00e3o nestes tempos \u00e1ridos e violentos seja, acima de tudo, adorar, abrindo a janela para nossa p\u00e1tria final, nossa patria. C. S. Lewis chama isso de sehnsucht, 'o anseio inconsol\u00e1vel no cora\u00e7\u00e3o por algo que n\u00e3o sabemos o que \u00e9.' 'Ao falar deste desejo por nossa pr\u00f3pria terra distante, que encontramos em n\u00f3s mesmos mesmo agora, sinto uma certa timidez.... N\u00e3o podemos diz\u00ea-lo porque \u00e9 um desejo por algo que nunca apareceu realmente em nossa experi\u00eancia. N\u00e3o podemos escond\u00ea-lo porque nossa experi\u00eancia est\u00e1 constantemente sugerindo-o, e nos tra\u00edmos como amantes \u00e0 men\u00e7\u00e3o de um nome... o perfume de uma flor que n\u00e3o encontramos, o eco de uma melodia que n\u00e3o ouvimos, not\u00edcias de um pa\u00eds que nunca visitamos.[23]' <\/p>\n
N\u00e3o podemos imaginar o que acontecer\u00e1 com nosso mundo turbulento nos pr\u00f3ximos vinte anos. O futuro parece sombrio. Mas acredito que a tradi\u00e7\u00e3o beneditina incorpora uma promessa para a humanidade temerosa. Na maravilhosa frase de Rainer Maria Rilke, somos chamados a ser 'buscadores do futuro interior... do passado.[24]' Tendo vivido tantas crises, confiamos que, embora a poda possa ser dolorosa nas m\u00e3os do Senhor, de fato daremos muito fruto. Podemos ousar ver a n\u00f3s mesmos e uns aos outros como somos, verdadeiramente, confiando que s\u00e3o estas pessoas fr\u00e1geis, mortais e confusas que o Senhor ama e chama para Si. <\/p>\n
____________<\/p>\n
[1] Em louvor a Bento p. 23<\/p>\n
[2] William H. Shannon Sementes de Paz: Contempla\u00e7\u00e3o e N\u00e3o-Viol\u00eancia Nova York 1996 p.55<\/p>\n
[3] O Caminho de S\u00e3o Bento, Bloomsbury 2020, Londres etc, p.6<\/p>\n
[4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP Uma Vida Derramada: Pierre Claverie da Arg\u00e9lia, Orbis Books, Nova York, 2007 p.243f<\/p>\n
[5] Reflex\u00f5es sobre as Bem-aventuran\u00e7as Londres 1980 p.114<\/p>\n
[6] P.18<\/p>\n
[7] Caminho do Pregador, p. 92<\/p>\n
[8] De Virginitate XIII 1,15f, citado por Simon Tugwell OP, O Caminho do Pregador Londres 1979 p.92.<\/p>\n
[9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n
[10] P, 112<\/p>\n
[11] Le Voyage a Cythere, estrofe 15. Citado por Tugwell, p. 106 <\/p>\n
[12] O completo padre Brown, mist\u00e9rios, 2010, p.153 e 154<\/p>\n
[13] Citado por A. N. Wilson Confiss\u00f5es: Uma vida de Promessas Fracassadas, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n
[14] P.14<\/p>\n
[15] Simon Tugwell, O Caminho do Pregador p.94<\/p>\n
[16] P.77<\/p>\n
[17] Conjecturas de um Espectador Culpado, Doubleday, Nova York, 1966 p.86<\/p>\n
[18] : \"Criar um navio n\u00e3o \u00e9 tecer velas, forjar pregos ou ler as estrelas, mas dar um gosto do mar, que \u00e9 \u00fanico, e \u00e0 luz do qual nada \u00e9 contradit\u00f3rio, mas comunidade no amor[18].\"<\/p>\n
[19] O Fio Dourado, Fount, Londres, 1979, p.9<\/p>\n
[20] Jornadas da Mente, p.431<\/p>\n
[21] David Brooks. P.21 <\/p>\n
[22] 'Por que Adultos se tornam Cat\u00f3licos'. A Comiss\u00e3o Diocesana da \u00c2nglia Oriental para a Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o. 2024.<\/p>\n
[23] O Peso da Gl\u00f3ria, Macmillan, Nova York, 1966, pp 4 - 5.<\/p>\n
[24] Citado por Paul Murray OP em O Vinho Novo da Espiritualidade Dominicana: Uma Bebida Chamada Felicidade. Burns and Oates, Londres, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>
Timothy Radcliffe OP dirigiu-se ao Congresso de Abades com um chamado \u00e0 esperan\u00e7a mon\u00e1stica, \u00e0 estabilidade e \u00e0 veracidade num mundo marcado pela crise, pela distra\u00e7\u00e3o e pela confus\u00e3o de identidade. Ele exortou os beneditinos a permanecerem como sinais de paz e alegria, silenciosamente enraizados na adora\u00e7\u00e3o e no mist\u00e9rio duradouro de Deus. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>28 maio 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Muito obrigado por me convidarem para me dirigir novamente a este congresso de abades. Tal como da \u00faltima vez, aceitei como uma pequena express\u00e3o de gratid\u00e3o por tudo o que recebi da tradi\u00e7\u00e3o beneditina. Dez anos de maravilhosa educa\u00e7\u00e3o em escolas beneditinas! O meu tio-av\u00f4 Dom John Lane Fox est\u00e1 na raiz da minha voca\u00e7\u00e3o para ser religioso. Apesar de ter sofrido desfigura\u00e7\u00e3o como capel\u00e3o na Primeira Guerra Mundial, ele estava cheio de uma alegria que s\u00f3 podia vir de Deus. Mas quando lhe disse que desejava tornar-me dominicano, ele proferiu uma palavra de cautela. \u2018Sabe, eles s\u00e3o terrivelmente inteligentes. Duvido que me aceitem!\u2019 Eu mal consegui entrar. <\/p>\n
O Abade Gregory pediu-me para falar sobre uma vis\u00e3o da vida mon\u00e1stica para os pr\u00f3ximos vinte anos. A princ\u00edpio, este tema pareceu-me estranho. Vinte anos s\u00e3o um piscar de olhos na hist\u00f3ria beneditina. Mas dirigi-me pela \u00faltima vez a este congresso em 2000. Um ano depois, o 11 de setembro mudou o nosso mundo para sempre. Dois anos depois, o Boston Globe exp\u00f4s a enorme crise de abuso sexual na Igreja. A Igreja nunca mais ser\u00e1 a mesma. Recentemente, antes de me dirigir a um p\u00fablico numa escola jesu\u00edta, tive de apresentar um certificado policial para provar que n\u00e3o tinha cometido quaisquer crimes. Isto teria sido inimagin\u00e1vel quando falei convosco pela \u00faltima vez. <\/p>\n
Nenhum de n\u00f3s consegue imaginar o que os pr\u00f3ximos vinte anos trar\u00e3o. Em todo o mundo, as democracias est\u00e3o a vacilar e a ditadura est\u00e1 em ascens\u00e3o. Na maioria dos pa\u00edses fora de \u00c1frica, a taxa de natalidade est\u00e1 a cair drasticamente. A investiga\u00e7\u00e3o sugere que, em todos os continentes, os jovens est\u00e3o a achar cada vez mais dif\u00edcil comunicar uns com os outros, \u00e0 medida que os homens se tornam mais conservadores e as mulheres mais progressistas. E todos vivemos sob a amea\u00e7a de uma cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica. <\/p>\n
O primeiro dom da tradi\u00e7\u00e3o beneditina deve ser a confian\u00e7a para enfrentar este tempo de crise com esperan\u00e7a. S\u00e3o Bento escreveu a sua Regra numa \u00e9poca em que a Europa estava a entrar em caos e voc\u00eas sobreviveram a in\u00fameras crises desde ent\u00e3o. Quando aquele amado Cardeal beneditino Hume me apresentou antes de uma palestra, disse que era um prazer dar-me as boas-vindas, o chefe de uma Ordem religiosa relativamente jovem. Mas mesmo n\u00f3s, dominicanos, tal como voc\u00eas, vivemos tantas crises: a Peste Negra, a crise do Papado no s\u00e9culo XIV, a Reforma, revolu\u00e7\u00f5es violentas no final do s\u00e9culo XVIII, depois o nacionalismo agressivo no s\u00e9culo XX. Ambas as nossas ordens ainda est\u00e3o aqui. <\/p>\n
Jesus disse aos seus disc\u00edpulos que eles s\u00e3o os ramos da videira: \u2018Todo o ramo que d\u00e1 fruto, ele poda-o para que d\u00ea mais fruto.\u2019 (Jo\u00e3o 15.2). Fomos suprimidos e expulsos, torn\u00e1mo-nos negligentes e fomos reformados, suport\u00e1mos o colapso e o renascimento. Fomos vigorosamente podados para que possamos dar mais fruto. Assim, podemos enfrentar as crises com esperan\u00e7a. Os dominicanos americanos at\u00e9 me deram uma camiseta que dizia: \u2018Tenha uma boa crise.\u2019 <\/p>\n
Como \u00e9 que os monges s\u00e3o sinal de esperan\u00e7a? Da \u00faltima vez, coloquei-o em termos de n\u00e3o fazer nada em particular. O Cardeal Hume escreveu uma vez sobre os monges que, \u201cn\u00e3o nos vemos como tendo qualquer miss\u00e3o ou fun\u00e7\u00e3o particular na Igreja. N\u00e3o nos propomos mudar o curso da hist\u00f3ria. Estamos apenas l\u00e1 quase por acidente de um ponto de vista humano. E, felizmente, continuamos \u2018apenas a estar l\u00e1\u2019\u201d[1] Um amigo escreveu a Thomas Merton: \u2018Quando as pessoas me perguntam o que fa\u00e7o, simplesmente digo-lhes que sou um ser humano.\u2019[2] Ao n\u00e3o fazerem nada em particular, os monges apontam para aquele por quem fazemos tudo, cujo nome \u00e9 EU SOU. Foi sobre isso que falei da \u00faltima vez, e por isso n\u00e3o devo repetir-me! <\/p>\n
O Abade Gregory apontou-me para um livro esclarecedor, O Caminho de S\u00e3o Bento, de Rowan Williams, o antigo Arcebispo de Canterbury. Williams concentra-se no vosso voto de estabilidade. Num mundo sempre em fluxo, de rela\u00e7\u00f5es transit\u00f3rias quando as pessoas acham dif\u00edcil estarem comprometidas umas com as outras para a vida, os monges prometem permanecer uns com os outros fielmente. Ele escreve que na estabilidade beneditina \u2018aprendemos a ficar quietos com qualquer companhia que chegue, na confian\u00e7a de que Deus em Cristo fica quieto connosco.[3]\u2019 Aquele maravilhoso filme, Dos homens e dos deuses conta a hist\u00f3ria de uma comunidade de Trapistas na Arg\u00e9lia que, na d\u00e9cada de 1990, foi engolida pelo terrorismo que devorou o pa\u00eds. A comunidade debate se deve ficar ou partir para a seguran\u00e7a. Eles permanecem porque n\u00e3o podem abandonar os seus amigos mu\u00e7ulmanos. Um dos alde\u00f5es disse: \u2018N\u00f3s somos os p\u00e1ssaros que descansam nos ramos e voc\u00eas s\u00e3o os ramos.\u2019 A maior parte da comunidade foi levada em maio de 1996 e desapareceu: estabilidade que levou ao mart\u00edrio. <\/p>\n
Em 2018, foram beatificados juntamente com o bispo dominicano, Pierre Claverie. Ele tamb\u00e9m foi instado a fugir da Arg\u00e9lia. Pouco antes da sua morte, disse: \u2018Ao longo dos dram\u00e1ticos acontecimentos na Arg\u00e9lia, muitas vezes me perguntaram: \u201cO que est\u00e1 a fazer a\u00ed? Porque fica? Sacuda o p\u00f3 das suas sand\u00e1lias! Volte para casa!\u201d Casa\u2026Onde estamos em casa? \u2026 N\u00e3o temos poder, mas estamos l\u00e1 como ao lado da cama de um amigo, de um irm\u00e3o doente, segurando silenciosamente a sua m\u00e3o e limpando a sua testa. Estamos l\u00e1 por causa de Jesus, porque ele \u00e9 aquele que sofre ali em meio \u00e0 viol\u00eancia que n\u00e3o poupa ningu\u00e9m, crucificado repetidamente na carne de milhares de inocentes. Como sua m\u00e3e Maria e S\u00e3o Jo\u00e3o, estamos l\u00e1 ao p\u00e9 da cruz onde Jesus morreu abandonado pelos seus seguidores e amargamente ridicularizado pela multid\u00e3o. [4]\u2019 Muitos dos vossos irm\u00e3os e irm\u00e3s permanecem fielmente ao p\u00e9 da cruz em lugares de sofrimento em todo o mundo. <\/p>\n
No meio da crescente viol\u00eancia, verbal e f\u00edsica, o mosteiro deve ser um o\u00e1sis de paz, onde irm\u00e3os ou irm\u00e3s permanecem juntos como um sinal do Senhor cujas \u00faltimas palavras no evangelho de Mateus foram: \u2018Eis que estou convosco at\u00e9 ao fim dos tempos.\u2019 (Mateus 28.20).<\/p>\n
Voc\u00eas ousam ficar porque acreditamos que no dia de P\u00e1scoa, o amor e a vida triunfaram sobre o \u00f3dio e a morte. Nas maravilhosas sequ\u00eancias que cantamos depois da P\u00e1scoa, Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n Mors et vita duello \u201cA morte e a vida lutaram numa batalha espetacular: o Pr\u00edncipe da vida, que morreu, reina vivo.\u201d Estamos em paz mesmo no meio do conflito porque, como diz na Primeira Ora\u00e7\u00e3o Eucar\u00edstica, os nossos dias s\u00e3o ordenados para a paz de Deus. Esta \u00e9 uma paz que podemos saborear mesmo quando n\u00e3o nos sentimos em paz. O meu colega novi\u00e7o Simon Tugwell OP, escreveu: \u2018N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria uma sensa\u00e7\u00e3o subjetiva de paz; se estamos em Cristo, podemos estar em paz (in pace) e, portanto, imperturb\u00e1veis mesmo quando n\u00e3o sentimos paz.[5]\u2019 <\/p>\n No final dos anos sessenta, Blackfriars foi sujeito \u00e0s 2 da manh\u00e3 a um pequeno ataque bombista. Dois pequenos dispositivos explodiram todas as janelas na frente do priorado. Fomos todos acordados e corremos para baixo. A pol\u00edcia veio, as ambul\u00e2ncias. Mas onde estava o Prior, Fergus Kerr? O novi\u00e7o mais jovem foi enviado para o seu quarto. \u2018Fergus, Fergus, acorde, houve um ataque bombista.\u2019 \u2018Algu\u00e9m morreu?\u2019 \u2018N\u00e3o\u2019. \u2018Algu\u00e9m ficou ferido?\u2019 \u2018Na verdade, n\u00e3o.\u2019 \u2018Porque n\u00e3o se vai embora e me deixa dormir e pensaremos em tudo isso de manh\u00e3.\u2019 Aconte\u00e7a o que acontecer, a vit\u00f3ria est\u00e1 ganha. Quando os seus executores vieram buscar Dietrich Bonhoeffer, a sua \u00faltima mensagem foi para o seu amigo Bispo Bell de Chichester: \u2018Este \u00e9 o fim e, para mim, o come\u00e7o da vida\u2026.Diga ao bispo\u2026a nossa vit\u00f3ria \u00e9 certa.\u2019 <\/p>\n Rowan Williams afirma que esta estabilidade \u00e9 fundada em viver honestamente uns com os outros. Ele escreveu: \u2018A comunidade que promete livremente viver junta perante Deus \u00e9 uma na qual tanto a veracidade como o respeito est\u00e3o consagrados. Prometo que n\u00e3o me esconderei de voc\u00eas \u2013 e que tamb\u00e9m, por vezes, vos ajudarei a n\u00e3o se esconderem de mim ou de voc\u00eas mesmos.[6]\u2019 Da\u00ed a insist\u00eancia da Regra de que cada monge exponha os seus pensamentos a um anci\u00e3o experiente que possa gentilmente conduzi-lo \u00e0 verdade. Juntos ousamos enfrentar a verdade da nossa vulnerabilidade, fragilidade e mortalidade. <\/p>\n Simon Tugwell novamente: Ap\u00f3s a Queda, Ad\u00e3o e Eva \u2018certamente n\u00e3o estavam preparados para olhar Deus na face, e logo perderam a coragem de olhar um ao outro na face. Eventualmente, esqueceram para que serviam os rostos.[7]\u2019 Confiamos nos nossos irm\u00e3os para nos verem como somos, e ousamos ser, por assim dizer, nus \u00e0 sua vista. Ousamos ser vis\u00edveis. Greg\u00f3rio de Nissa escreveu sobre o batismo, \u2018despojando-nos destas folhas desvanecentes que velam as nossas vidas, devemos apresentar-nos novamente perante os olhos do nosso Criador\u2019[8]. Uma antiga ora\u00e7\u00e3o oriental: \u2018desvele os nossos olhos, d\u00ea-nos confian\u00e7a, n\u00e3o nos deixe envergonhar ou embara\u00e7ar, n\u00e3o nos deixe desprezar-nos a n\u00f3s mesmos.[9]\u2019 <\/p>\n A tenta\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre projetar nos outros o que tememos e n\u00e3o gostamos em n\u00f3s mesmos. Simon Tugwell novamente: \u2018a paz vem com um autoconhecimento imperturb\u00e1vel\u2026..O caminho para a paz \u00e9 a aceita\u00e7\u00e3o da verdade. Qualquer parte de n\u00f3s que nos recusarmos a aceitar ser\u00e1 o nosso inimigo, for\u00e7ando-nos a posturas defensivas. E as pe\u00e7as descartadas de n\u00f3s mesmos encontrar\u00e3o rapidamente encarna\u00e7\u00e3o naqueles ao nosso redor.[10]\u2019 <\/p>\n Enfrentamos a nossa complexidade sem p\u00e2nico: Charles Baudelaire:<\/p>\n Ah! Senhor! dai-me a for\u00e7a e a coragem G. K. Chesterton escreveu uma famosa s\u00e9rie de hist\u00f3rias de detetives cujo her\u00f3i era o Padre Brown, que era famoso por resolver assassinatos. Um grupo de criminologistas americanos veio entrevist\u00e1-lo para descobrir o seu segredo. Ele tinha t\u00e9cnicas cient\u00edficas especiais? Ele respondeu. \u2018\u00c9 simples. Eu pr\u00f3prio cometi todos aqueles assassinatos. At\u00e9 que entendam que n\u00e3o h\u00e1 nada que n\u00e3o pudessem fazer, ent\u00e3o t\u00eam a alma de um fariseu.\u2019 Noutro lugar, ele escreve que ningu\u00e9m \u2018\u00e9 bom at\u00e9 saber o qu\u00e3o mau poderia ser\u2026at\u00e9 que tenha espremido da sua alma a \u00faltima gota do \u00f3leo dos fariseus, at\u00e9 que a sua \u00fanica esperan\u00e7a seja ter capturado um criminoso e mantido-o seguro e s\u00e3o sob o seu pr\u00f3prio chap\u00e9u.[12]\u2019 <\/p>\n Assim, num mundo que se apaixonou pela verdade, um mundo de not\u00edcias falsas e teorias da conspira\u00e7\u00e3o loucas, de \u201ca sua verdade\u201d e \u201ca minha verdade\u201d, os mosteiros convidam-nos a entrar na luz de Cristo. Ousamos ser vistos como somos e ver-nos uns aos outros com compaix\u00e3o. Ousamos fazer isto porque a vida religiosa deve libertar-nos de nos preocuparmos demasiado com a nossa identidade. <\/p>\n A nossa cultura global est\u00e1 obcecada com a identidade: Identidade \u00e9tnica ou tribal; identidade de g\u00e9nero, a identidade da orienta\u00e7\u00e3o sexual de algu\u00e9m; a pol\u00edtica da identidade, identidades como v\u00edtimas ou vencedores. O grito da \u00e9poca \u00e9: \u2018Este \u00e9 quem eu sou. Exijo que me aceite como tal\u2019. Como Mestre dos Dominicanos, fui obrigado a reunir-me com cada irm\u00e3o em privado. Numa comunidade nos Estados Unidos, quase todos os irm\u00e3os se apresentaram dizendo \u2018Eu sou o irm\u00e3o X e sou um homem gay.\u2019 Tive de dizer que a identidade de algu\u00e9m n\u00e3o \u00e9 fundada na sua orienta\u00e7\u00e3o sexual, que n\u00e3o \u00e9 de particular interesse, mas na sua capacidade de amar quem quer que seja! <\/p>\n Para um crist\u00e3o, e a fortiori um religioso, a identidade n\u00e3o \u00e9 escolhida ou constru\u00edda, mas descoberta \u00e0 medida que se responde ao Senhor que nos chama pelo nome, e \u00e0 medida que nos chamamos uns aos outros para o seguir. \u00c0 medida que respondemos, certamente nos preocupamos cada vez menos com quem somos. Iris Murdoch disse, \u2018a principal exig\u00eancia da boa vida \u00e9 viver sem qualquer imagem de si mesmo[13].\u2019 Porque quem somos est\u00e1 envolto no mist\u00e9rio de Cristo. No filme de culto Barbie, que tenho a certeza que todos voc\u00eas viram, todas as Barbies cantam a sua liberdade para serem quem quiserem. Este \u00e9 o sonho americano. Mas para os crist\u00e3os, a nossa identidade est\u00e1 escondida em Deus que est\u00e1, como escreveu Santo Agostinho, \u2018mais perto de mim do que eu estou de mim mesmo.\u2019. Quem eu sou est\u00e1 envolto no mist\u00e9rio divino.. <\/p>\n Assim, paradoxalmente, no cora\u00e7\u00e3o da identidade beneditina ou dominicana est\u00e1 uma esp\u00e9cie de falta de preocupa\u00e7\u00e3o com a identidade individual. Deus sabe quem eu sou. Isso \u00e9 suficiente. Ser um ramo da videira verdadeira, significa viver do Senhor cuja seiva \u00e9 a pr\u00f3pria vida. \u2018Quem permanece em mim e eu nele dar\u00e1 muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer.\u2019 A poda que estamos a sofrer no momento \u00e9 muitas vezes o Senhor a cortar as pequenas identidades que temos acarinhado. <\/p>\n A maior alegria e prova\u00e7\u00e3o da vida religiosa, como todos sabemos, \u00e9 viver com os nossos irm\u00e3os e irm\u00e3s no que Williams chama \u2018a sua diferen\u00e7a inflex\u00edvel.[14]\u2019 A sua alteridade permanente. Pelo menos n\u00f3s, dominicanos, somos designados de tempos a tempos para outras comunidades e, portanto, temos um espa\u00e7o de tempo antes de come\u00e7armos novamente a querer assassinar-nos uns aos outros. Embora o Cap\u00edtulo Geral Dominicano inicial tenha punido um prior que caminhou trinta quil\u00f3metros at\u00e9 ao pr\u00f3ximo priorado apenas pelo prazer de dar um soco noutro prior na cara[15]! Mas a estabilidade significa que aquele outro monge est\u00e1 l\u00e1 durante todo o tempo. O meu tio-av\u00f4 Dick contou-me da sua irrita\u00e7\u00e3o ao sentar-se ao lado de um monge durante anos e anos no refeit\u00f3rio, a sorver ruidosamente a sua sopa. N\u00e3o havia como escapar dele at\u00e9 que um ou outro morresse! Basil Hume gostava de lembrar aos monges de Ampleforth que quando morressem, haveria sempre pelo menos um monge que ficaria aliviado! <\/p>\n Uma das maneiras pelas quais a Regra de S\u00e3o Bento nos ajuda a ver-nos uns aos outros verdadeiramente, \u00e9 na sua \u00eanfase no trabalho. Ora et Labora. Todos t\u00eam algo a oferecer para a vida comum. Pertence \u00e0 dignidade de cada irm\u00e3o e irm\u00e3 que tenham algo para dar, e os olhos do Abade devem estar abertos para ver o tesouro que cada um carrega. Rowan Williams novamente: \u2018O mosteiro exige de cada um uma contribui\u00e7\u00e3o positiva e uma parte distinta na sustenta\u00e7\u00e3o da sua vida, e d\u00e1 a cada um a dignidade da responsabilidade por essa vida, em cada detalhe prosaico. Esta n\u00e3o pode ser uma comunidade na qual alguns vivem \u00e0 custa de outros, ou na qual alguns s\u00e3o considerados como n\u00e3o tendo nada para oferecer e s\u00e3o meros pensionistas ou objetos de caridade.[16]\u2019 O trabalho \u00e9 entendido como \u2018dignidade partilhada ou criatividade.\u2019 <\/p>\n Este \u00e9 um belo sinal de esperan\u00e7a num mundo que est\u00e1 a suportar uma crise de trabalho. Aqueles que conseguem encontrar trabalho s\u00e3o muitas vezes oprimidos pelas suas exig\u00eancias intermin\u00e1veis. Thomas Merton acreditava que \u2018a pressa e a press\u00e3o da vida moderna s\u00e3o uma forma, talvez a forma mais comum, da sua viol\u00eancia inata. Permitir-se ser levado por uma multid\u00e3o de preocupa\u00e7\u00f5es conflituosas, render-se a demasiadas exig\u00eancias, comprometer-se com demasiados projetos, querer ajudar todos em tudo \u00e9 sucumbir \u00e0 viol\u00eancia. Mais do que isso, \u00e9 coopera\u00e7\u00e3o na viol\u00eancia. O frenesi do ativista neutraliza a sua pr\u00f3pria capacidade interior de paz. Destr\u00f3i a fecundidade do seu pr\u00f3prio trabalho, porque mata as ra\u00edzes da sabedoria interior que torna o trabalho frut\u00edfero.[17]\u2019 <\/p>\n Outros sentem-se in\u00fateis porque n\u00e3o conseguem encontrar trabalho, ou n\u00e3o conseguem trabalhar por causa de doen\u00e7a. Ou ent\u00e3o d\u00e3o as suas vidas no cuidado de outros, pelos jovens ou pelos idosos ou pelos doentes, de maneiras que n\u00e3o s\u00e3o reconhecidas pela sociedade. Ou a dignidade das pessoas \u00e9 subvertida porque n\u00e3o conseguem encontrar trabalho, ou o seu trabalho n\u00e3o \u00e9 contado. Mas as comunidades religiosas s\u00e3o o\u00e1sis nos quais mesmo os ramos antigos podem dar muito fruto. N\u00e3o temos nenhuma conce\u00e7\u00e3o de reforma. T\u00ednhamos um irm\u00e3o que durante anos tinha cozinhado para a comunidade. Quando j\u00e1 n\u00e3o era capaz de fazer isto, ele apenas fazia a sopa ao meio-dia. Quando estava nos seus oitenta anos e isto era demasiado, ele punha a mesa e cuidava do sal e da pimenta. Ter-lhe dito para se reformar teria sido uma afronta \u00e0 sua participa\u00e7\u00e3o na comunidade, e \u00e0 sua dignidade como servo dos seus irm\u00e3os. <\/p>\n Mas se continuarmos vivendo uns com os outros, resistindo ao impulso de fugir ou de matar, ent\u00e3o o fruto que produzimos \u00e9 um cora\u00e7\u00e3o humano aberto \u00e0 alegria. Como eu disse, foi a alegria do meu tio-av\u00f4 que primeiro abriu a porta para minha voca\u00e7\u00e3o religiosa. Um ex-Abade Primaz dos Beneditinos, Notker Wolf, convidou alguns monges budistas e xinto\u00edstas japoneses para permanecerem por duas semanas no mosteiro de St Ottilien, na Baviera. Quando lhes perguntaram o que os impressionou, eles responderam: 'A alegria'. 'Por que os monges cat\u00f3licos s\u00e3o pessoas t\u00e3o alegres?' \u00c9 um pequeno vislumbre da beatitude para a qual fomos criados. \u00c9 a exuber\u00e2ncia daqueles que beberam o vinho novo do evangelho. O vinho novo que embriaga era a met\u00e1fora favorita do evangelho dos primeiros dominicanos. Na verdade, tenho a impress\u00e3o de que eles n\u00e3o apreciavam apenas a met\u00e1fora! <\/p>\n A promessa de Deus em Ezequiel \u00e9: 'Um cora\u00e7\u00e3o novo lhes darei e um esp\u00edrito novo porei dentro de voc\u00eas; tirarei de voc\u00eas o cora\u00e7\u00e3o de pedra e lhes darei um cora\u00e7\u00e3o de carne.' (36.26). Um cora\u00e7\u00e3o de carne est\u00e1 aberto \u00e0 alegria e \u00e0 tristeza. Em um mundo que tem fome de alguma vis\u00e3o do que \u00e9 ser humano, o mosteiro \u00e9 certamente chamado a ser um sinal da voca\u00e7\u00e3o humana, do chamado universal \u00e0 beatitude, \u00e0 paz de Deus. <\/p>\n Amo estas palavras atribu\u00eddas a Antoine de Saint-Exup\u00e9ry. S\u00e3o ainda melhores do que o que ele realmente escreveu: 'Se voc\u00ea deseja construir um barco, n\u00e3o re\u00fana seus homens e mulheres para dar-lhes ordens, ou para explicar cada detalhe do que devem fazer ou onde encontrar tudo... Se voc\u00ea quer construir um barco, fa\u00e7a nascer nos cora\u00e7\u00f5es de seus homens e mulheres o desejo pelo mar.[18]!' <\/p>\n No cora\u00e7\u00e3o da miss\u00e3o beneditina, especialmente no mundo secular, est\u00e1 dar \u00e0s pessoas um gosto do infinito. Ent\u00e3o elas encontrar\u00e3o seus pr\u00f3prios caminhos para fazer barcos. O instinto mais profundo da humanidade \u00e9 adorar. Dom Bede Griffiths descreve um momento de revela\u00e7\u00e3o quando era estudante, ouvindo uma cotovia cantando ao fim do dia: 'Tudo ent\u00e3o ficou quieto enquanto o p\u00f4r do sol desvanecia e o v\u00e9u do crep\u00fasculo come\u00e7ava a cobrir a terra. Lembro-me agora do sentimento de rever\u00eancia que me invadiu. Senti-me inclinado a ajoelhar-me no ch\u00e3o, como se estivesse na presen\u00e7a de um anjo; e mal ousava olhar para a face do c\u00e9u, porque parecia que era apenas um v\u00e9u diante da face de Deus.[19]' <\/p>\n O grande estudioso patr\u00edstico Peter Brown foi criado como protestante em Dublin, mas afastou-se da pr\u00e1tica de sua f\u00e9. O que o trouxe de volta foi ouvir o canto do Alcor\u00e3o em uma visita ao Ir\u00e3 e, no dia seguinte, a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia[20]. Ele vislumbrou a beleza e soube o que estava faltando em sua vida: adora\u00e7\u00e3o. Etty Hillesum, a m\u00edstica judeu-crist\u00e3 que morreu em Auschwitz escreveu: 'Era como se meu corpo tivesse sido destinado e feito para o ato de ajoelhar-se. \u00c0s vezes, em momentos de profunda gratid\u00e3o, ajoelhar-se torna-se um impulso avassalador.[21]' Tenho uma pequena experi\u00eancia do que ela quis dizer. Ap\u00f3s uma cirurgia importante para c\u00e2ncer, levei dois anos at\u00e9 poder me ajoelhar novamente. Foi uma profunda priva\u00e7\u00e3o. <\/p>\n Os jovens s\u00e3o frequentemente atra\u00eddos ao catolicismo por 'inquieta\u00e7\u00e3o espiritual[22]'. Na adora\u00e7\u00e3o, eles encontram a paz que procuram. 'Minha alma est\u00e1 inquieta at\u00e9 que descanse em V\u00f3s, meu Deus', como disse Agostinho. Talvez sua miss\u00e3o nestes tempos \u00e1ridos e violentos seja, acima de tudo, adorar, abrindo a janela para nossa p\u00e1tria final, nossa patria. C. S. Lewis chama isso de sehnsucht, 'o anseio inconsol\u00e1vel no cora\u00e7\u00e3o por algo que n\u00e3o sabemos o que \u00e9.' 'Ao falar deste desejo por nossa pr\u00f3pria terra distante, que encontramos em n\u00f3s mesmos mesmo agora, sinto uma certa timidez.... N\u00e3o podemos diz\u00ea-lo porque \u00e9 um desejo por algo que nunca apareceu realmente em nossa experi\u00eancia. N\u00e3o podemos escond\u00ea-lo porque nossa experi\u00eancia est\u00e1 constantemente sugerindo-o, e nos tra\u00edmos como amantes \u00e0 men\u00e7\u00e3o de um nome... o perfume de uma flor que n\u00e3o encontramos, o eco de uma melodia que n\u00e3o ouvimos, not\u00edcias de um pa\u00eds que nunca visitamos.[23]' <\/p>\n N\u00e3o podemos imaginar o que acontecer\u00e1 com nosso mundo turbulento nos pr\u00f3ximos vinte anos. O futuro parece sombrio. Mas acredito que a tradi\u00e7\u00e3o beneditina incorpora uma promessa para a humanidade temerosa. Na maravilhosa frase de Rainer Maria Rilke, somos chamados a ser 'buscadores do futuro interior... do passado.[24]' Tendo vivido tantas crises, confiamos que, embora a poda possa ser dolorosa nas m\u00e3os do Senhor, de fato daremos muito fruto. Podemos ousar ver a n\u00f3s mesmos e uns aos outros como somos, verdadeiramente, confiando que s\u00e3o estas pessoas fr\u00e1geis, mortais e confusas que o Senhor ama e chama para Si. <\/p>\n ____________<\/p>\n [1] Em louvor a Bento p. 23<\/p>\n [2] William H. Shannon Sementes de Paz: Contempla\u00e7\u00e3o e N\u00e3o-Viol\u00eancia Nova York 1996 p.55<\/p>\n [3] O Caminho de S\u00e3o Bento, Bloomsbury 2020, Londres etc, p.6<\/p>\n [4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP Uma Vida Derramada: Pierre Claverie da Arg\u00e9lia, Orbis Books, Nova York, 2007 p.243f<\/p>\n [5] Reflex\u00f5es sobre as Bem-aventuran\u00e7as Londres 1980 p.114<\/p>\n [6] P.18<\/p>\n [7] Caminho do Pregador, p. 92<\/p>\n [8] De Virginitate XIII 1,15f, citado por Simon Tugwell OP, O Caminho do Pregador Londres 1979 p.92.<\/p>\n [9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n [10] P, 112<\/p>\n [11] Le Voyage a Cythere, estrofe 15. Citado por Tugwell, p. 106 <\/p>\n [12] O completo padre Brown, mist\u00e9rios, 2010, p.153 e 154<\/p>\n [13] Citado por A. N. Wilson Confiss\u00f5es: Uma vida de Promessas Fracassadas, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n [14] P.14<\/p>\n [15] Simon Tugwell, O Caminho do Pregador p.94<\/p>\n [16] P.77<\/p>\n [17] Conjecturas de um Espectador Culpado, Doubleday, Nova York, 1966 p.86<\/p>\n [18] : \"Criar um navio n\u00e3o \u00e9 tecer velas, forjar pregos ou ler as estrelas, mas dar um gosto do mar, que \u00e9 \u00fanico, e \u00e0 luz do qual nada \u00e9 contradit\u00f3rio, mas comunidade no amor[18].\"<\/p>\n [19] O Fio Dourado, Fount, Londres, 1979, p.9<\/p>\n [20] Jornadas da Mente, p.431<\/p>\n [21] David Brooks. P.21 <\/p>\n [22] 'Por que Adultos se tornam Cat\u00f3licos'. A Comiss\u00e3o Diocesana da \u00c2nglia Oriental para a Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o. 2024.<\/p>\n [23] O Peso da Gl\u00f3ria, Macmillan, Nova York, 1966, pp 4 - 5.<\/p>\n [24] Citado por Paul Murray OP em O Vinho Novo da Espiritualidade Dominicana: Uma Bebida Chamada Felicidade. Burns and Oates, Londres, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>\n
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\nDe contemplar o meu cora\u00e7\u00e3o e o meu corpo sem desgosto [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n