Una messa a punto liturgica: l\u2019abate Alban Riley sulla riforma del calendario benedettino<\/h1><\/div>L\u2019abate Alban Riley sta guidando la revisione del calendario liturgico benedettino, un po\u2019 come aggiornare il modulo di controllo di un\u2019auto per garantirne il buon funzionamento. Le modifiche proposte mirano a bilanciare il ciclo delle feste e delle stagioni, offrendo al contempo ai monasteri una certa flessibilit\u00e0 e preservando la tradizione benedettina di dare priorit\u00e0 ai tempi liturgici rispetto a un elenco sempre pi\u00f9 ampio di santi. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/FatherAbbotAlban_web.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>25 Marzo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>La liturgia ha qualche somiglianza con un\u2019automobile. Ha un ciclo che gira continuamente, come le ruote di un\u2019automobile e il suo motore. Ma non si limita a far girare le ruote, sta andando da qualche parte e sta portando il popolo di Dio con s\u00e9 fino all\u2019eschaton. <\/p>\n
Sto presentando delle proposte di revisione del calendario liturgico benedettino, e il calendario ha un rapporto con la liturgia simile a quello del modulo di controllo elettronico dell\u2019automobile. Il calendario \u00e8 arido e tecnico, come un programma per computer, ma \u00e8 essenziale per il corretto funzionamento del veicolo. <\/p>\n
E di tanto in tanto, quando si porta l\u2019auto a fare un controllo, si deve aggiornare il software del modulo di controllo. Ecco a che punto siamo con il nostro calendario corretto. <\/p>\n
La maggior parte dei calendari propri sembra essere un supplemento al Calendario Generale Romano. Questo \u00e8 stato indicato dalla Congregazione per il Culto Divino nella sua Istruzione sui calendari del 1970. Vi si legge: \u201cI propr\u00ee e i calendari particolari sono stati formati in modo tale da essere aggiunti a mo\u2019 di appendice al Breviario e al Messale pubblicati da san Pio V, quando questi sono stati sostituiti dalle singole diocesi e famiglie religiose ai propri libri propri e tradizionali\u201d. <\/p>\n
Tuttavia il Calendario benedettino non \u00e8 mai stato cos\u00ec. Abbiamo sempre avuto i nostri breviari. Nel 1915 la Santa Sede approv\u00f2 un calendario proprio per tutta la Confederazione benedettina. Ma, per esempio, quando Papa Benedetto XV nel 1920 aggiunse Sant\u2019Efrem Diacono al Calendario Romano Generale come Dottore della Chiesa, questo non fu automaticamente aggiunto al Calendario Benedettino. Ci fu un indulto separato nel 1921 che lo concesse. E la stessa cosa \u00e8 accaduta con altri Dottori della Chiesa. Ma altri Santi che sono entrati nel Calendario Romano non sono stati aggiunti al proprio benedettino. Un esempio lampante \u00e8 la festa del Preziosissimo Sangue, che nel 1931 divenne un Doppio di Prima Classe, cio\u00e8 una Solennit\u00e0, nel Calendario Romano. Ma non \u00e8 mai stata inserita nel Calendario benedettino in alcuna forma. <\/p>\n
Nel 1972 ci \u00e8 stato concesso un nuovo Calendario proprio, sulla scia del Vaticano II. Sembra che all\u2019inizio i funzionari della Congregazione per il Culto Divino abbiano continuato a considerare il Calendario benedettino nella stessa maniera, cio\u00e8 che avrebbe dovuto essere modificato separatamente quando ci fossero stati cambiamenti nel Calendario romano. Con il passare del tempo, tuttavia, i funzionari della Congregazione hanno iniziato a sostenere che le modifiche del Calendario Romano si sarebbero automaticamente applicate ai Benedettini. D\u2019altra parte, nel 2004 la Congregazione ha approvato il nuovo Antiphonale monasticum con il Calendario del 1972, che non riflette le molte nuove celebrazioni che erano state aggiunte nel frattempo al Calendario romano. <\/p>\n
However a few years later the attitude of the Congregation seems to have hardened, and Abbot Primate Notker in 2009 decided not to go any further with updating the Benedictine Calendar.<\/p>\n
This brings us to 2018, when the Congregation approved a Proper Calendar for the Carthusian Order. This omitted many saints from the Roman Calendar and included of course saints proper to the Carthusians. It even has a slightly different set of ranks of celebrations, with feasts of 3 readings and feasts of 12 readings. So the Carthusian Calendar seems to be autonomous, not an automatic reflection of the Roman. Besides this, changes in the personnel of the Congregation, now Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, gave some hope to the synod of presidents that the Dicastery would be more open to granting the Benedictines a Proper Calendar which doesn\u2019t automatically reflect the increased number of saints in the Roman Calendar. So in 2022 Abbot Primate Gregory set up a Calendar Commission, and we have come up with a proposal, accepted by the Synod of Presidents in 2023, which we would like you to approve so that it can be presented to the Dicastery. The Dicastery is aware through informal talks of what we are planning. <\/p>\n
Ma perch\u00e9 fare tutto questo? Perch\u00e9 non accettare semplicemente l\u2019aggiornamento automatico del nostro Calendario? Il motivo principale \u00e8 quello di salvaguardare la predominanza del ciclo delle feste e delle ricorrenze del Signore. C\u2019\u00e8 sempre la tendenza ad aggiungere altre feste di santi. I benedettini si sono storicamente preoccupati di tenere sotto controllo questa tendenza. Per esempio, il calendario benedettino pre-Vaticano II aveva pi\u00f9 di cento feste di santi in meno nell\u2019anno rispetto al calendario romano dell\u2019epoca. <\/p>\n
Naturalmente non possiamo essere completamente indipendenti dal Rito romano, perch\u00e9 ne facciamo parte. Quindi la nostra proposta include di fatto tutti i nuovi santi, ma quasi tutti come memorie facoltative. Questo costituirebbe il Calendario benedettino generale. Insieme al Calendario \u00e8 inclusa un\u2019Introduzione (Praenotanda in latino) che prevede un certo grado di sussidiariet\u00e0. In base alle disposizioni di questa Introduzione, le congregazioni monastiche (e i singoli monasteri) redigerebbero i loro calendari particolari basandosi su quello generale benedettino, ma tralasciando alcune memorie facoltative, in modo da ottenere il giusto equilibrio di santi e tempi liturgici. <\/p>\n
Cosa succede quando si aggiungono nuovi santi al calendario generale romano? I Praenotanda prevedono che l\u2019Abate Primate possa aggiungerli al Calendario benedettino, sentito il voto della Commissione liturgica benedettina. Il che significa che dovremmo avere una Commissione Liturgica Benedettina. Non ce n\u2019\u00e8 pi\u00f9 una, credo, dal tempo in cui si produceva il Thesaurus negli anni \u201970. <\/p>\n
A proposito dei Praenotanda, devo dire che l\u2019ufficio liturgico dei Cistercensi \u00e8 stato coinvolto nelle deliberazioni della nostra commissione, e di fatto i Trappisti hanno adottato i nostri Praenotanda nelle loro proposte di calendario. I cistercensi di comune osservanza stanno valutando la questione. <\/p>\n
La nostra proposta contiene un\u2019aggiunta notevole al calendario, ossia la ripresa della festa di Tutti i Santi del nostro Ordine e della Commemorazione di Tutti i Defunti del nostro Ordine. Queste erano presenti nel nostro Calendario prima del 1972 e abbiamo pensato che il loro ritorno sarebbe stato un buon modo per celebrare i santi e i defunti senza appesantire troppo il calendario. Si potrebbe obiettare che queste due celebrazioni sono un doppione di quelle di Ognissanti e di Tutti i Defunti, ma ovviamente sono pi\u00f9 specifiche. Qualsiasi commemorazione di un Santo, infatti, \u00e8 un doppione di Ognissanti: con questo ragionamento non ci sarebbe bisogno di alcuna festa dei Santi oltre al 1\u00b0 novembre. <\/p>\n
Infine, devo ammettere che la liturgia non \u00e8 un\u2019automobile e il calendario non \u00e8 un computer. La liturgia \u00e8 in definitiva il corpo vivo di Cristo e non qualcosa di meccanico. Il calendario \u00e8 qualcosa che cresce organicamente, oltre ad essere un insieme di regole. Penso che la nostra proposta non sia qualcosa di astratto, elaborato da un comitato. Piuttosto cerca di riflettere la realt\u00e0 e il carattere della vita benedettina. <\/p>\n<\/div>
L\u2019abate Alban Riley sta guidando la revisione del calendario liturgico benedettino, un po\u2019 come aggiornare il modulo di controllo di un\u2019auto per garantirne il buon funzionamento. Le modifiche proposte mirano a bilanciare il ciclo delle feste e delle stagioni, offrendo al contempo ai monasteri una certa flessibilit\u00e0 e preservando la tradizione benedettina di dare priorit\u00e0 ai tempi liturgici rispetto a un elenco sempre pi\u00f9 ampio di santi. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
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La liturgia ha qualche somiglianza con un\u2019automobile. Ha un ciclo che gira continuamente, come le ruote di un\u2019automobile e il suo motore. Ma non si limita a far girare le ruote, sta andando da qualche parte e sta portando il popolo di Dio con s\u00e9 fino all\u2019eschaton. <\/p>\n
Sto presentando delle proposte di revisione del calendario liturgico benedettino, e il calendario ha un rapporto con la liturgia simile a quello del modulo di controllo elettronico dell\u2019automobile. Il calendario \u00e8 arido e tecnico, come un programma per computer, ma \u00e8 essenziale per il corretto funzionamento del veicolo. <\/p>\n
E di tanto in tanto, quando si porta l\u2019auto a fare un controllo, si deve aggiornare il software del modulo di controllo. Ecco a che punto siamo con il nostro calendario corretto. <\/p>\n
La maggior parte dei calendari propri sembra essere un supplemento al Calendario Generale Romano. Questo \u00e8 stato indicato dalla Congregazione per il Culto Divino nella sua Istruzione sui calendari del 1970. Vi si legge: \u201cI propr\u00ee e i calendari particolari sono stati formati in modo tale da essere aggiunti a mo\u2019 di appendice al Breviario e al Messale pubblicati da san Pio V, quando questi sono stati sostituiti dalle singole diocesi e famiglie religiose ai propri libri propri e tradizionali\u201d. <\/p>\n
Tuttavia il Calendario benedettino non \u00e8 mai stato cos\u00ec. Abbiamo sempre avuto i nostri breviari. Nel 1915 la Santa Sede approv\u00f2 un calendario proprio per tutta la Confederazione benedettina. Ma, per esempio, quando Papa Benedetto XV nel 1920 aggiunse Sant\u2019Efrem Diacono al Calendario Romano Generale come Dottore della Chiesa, questo non fu automaticamente aggiunto al Calendario Benedettino. Ci fu un indulto separato nel 1921 che lo concesse. E la stessa cosa \u00e8 accaduta con altri Dottori della Chiesa. Ma altri Santi che sono entrati nel Calendario Romano non sono stati aggiunti al proprio benedettino. Un esempio lampante \u00e8 la festa del Preziosissimo Sangue, che nel 1931 divenne un Doppio di Prima Classe, cio\u00e8 una Solennit\u00e0, nel Calendario Romano. Ma non \u00e8 mai stata inserita nel Calendario benedettino in alcuna forma. <\/p>\n
Nel 1972 ci \u00e8 stato concesso un nuovo Calendario proprio, sulla scia del Vaticano II. Sembra che all\u2019inizio i funzionari della Congregazione per il Culto Divino abbiano continuato a considerare il Calendario benedettino nella stessa maniera, cio\u00e8 che avrebbe dovuto essere modificato separatamente quando ci fossero stati cambiamenti nel Calendario romano. Con il passare del tempo, tuttavia, i funzionari della Congregazione hanno iniziato a sostenere che le modifiche del Calendario Romano si sarebbero automaticamente applicate ai Benedettini. D\u2019altra parte, nel 2004 la Congregazione ha approvato il nuovo Antiphonale monasticum con il Calendario del 1972, che non riflette le molte nuove celebrazioni che erano state aggiunte nel frattempo al Calendario romano. <\/p>\n
However a few years later the attitude of the Congregation seems to have hardened, and Abbot Primate Notker in 2009 decided not to go any further with updating the Benedictine Calendar.<\/p>\n
This brings us to 2018, when the Congregation approved a Proper Calendar for the Carthusian Order. This omitted many saints from the Roman Calendar and included of course saints proper to the Carthusians. It even has a slightly different set of ranks of celebrations, with feasts of 3 readings and feasts of 12 readings. So the Carthusian Calendar seems to be autonomous, not an automatic reflection of the Roman. Besides this, changes in the personnel of the Congregation, now Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, gave some hope to the synod of presidents that the Dicastery would be more open to granting the Benedictines a Proper Calendar which doesn\u2019t automatically reflect the increased number of saints in the Roman Calendar. So in 2022 Abbot Primate Gregory set up a Calendar Commission, and we have come up with a proposal, accepted by the Synod of Presidents in 2023, which we would like you to approve so that it can be presented to the Dicastery. The Dicastery is aware through informal talks of what we are planning. <\/p>\n
Ma perch\u00e9 fare tutto questo? Perch\u00e9 non accettare semplicemente l\u2019aggiornamento automatico del nostro Calendario? Il motivo principale \u00e8 quello di salvaguardare la predominanza del ciclo delle feste e delle ricorrenze del Signore. C\u2019\u00e8 sempre la tendenza ad aggiungere altre feste di santi. I benedettini si sono storicamente preoccupati di tenere sotto controllo questa tendenza. Per esempio, il calendario benedettino pre-Vaticano II aveva pi\u00f9 di cento feste di santi in meno nell\u2019anno rispetto al calendario romano dell\u2019epoca. <\/p>\n
Naturalmente non possiamo essere completamente indipendenti dal Rito romano, perch\u00e9 ne facciamo parte. Quindi la nostra proposta include di fatto tutti i nuovi santi, ma quasi tutti come memorie facoltative. Questo costituirebbe il Calendario benedettino generale. Insieme al Calendario \u00e8 inclusa un\u2019Introduzione (Praenotanda in latino) che prevede un certo grado di sussidiariet\u00e0. In base alle disposizioni di questa Introduzione, le congregazioni monastiche (e i singoli monasteri) redigerebbero i loro calendari particolari basandosi su quello generale benedettino, ma tralasciando alcune memorie facoltative, in modo da ottenere il giusto equilibrio di santi e tempi liturgici. <\/p>\n
Cosa succede quando si aggiungono nuovi santi al calendario generale romano? I Praenotanda prevedono che l\u2019Abate Primate possa aggiungerli al Calendario benedettino, sentito il voto della Commissione liturgica benedettina. Il che significa che dovremmo avere una Commissione Liturgica Benedettina. Non ce n\u2019\u00e8 pi\u00f9 una, credo, dal tempo in cui si produceva il Thesaurus negli anni \u201970. <\/p>\n
A proposito dei Praenotanda, devo dire che l\u2019ufficio liturgico dei Cistercensi \u00e8 stato coinvolto nelle deliberazioni della nostra commissione, e di fatto i Trappisti hanno adottato i nostri Praenotanda nelle loro proposte di calendario. I cistercensi di comune osservanza stanno valutando la questione. <\/p>\n
La nostra proposta contiene un\u2019aggiunta notevole al calendario, ossia la ripresa della festa di Tutti i Santi del nostro Ordine e della Commemorazione di Tutti i Defunti del nostro Ordine. Queste erano presenti nel nostro Calendario prima del 1972 e abbiamo pensato che il loro ritorno sarebbe stato un buon modo per celebrare i santi e i defunti senza appesantire troppo il calendario. Si potrebbe obiettare che queste due celebrazioni sono un doppione di quelle di Ognissanti e di Tutti i Defunti, ma ovviamente sono pi\u00f9 specifiche. Qualsiasi commemorazione di un Santo, infatti, \u00e8 un doppione di Ognissanti: con questo ragionamento non ci sarebbe bisogno di alcuna festa dei Santi oltre al 1\u00b0 novembre. <\/p>\n
Infine, devo ammettere che la liturgia non \u00e8 un\u2019automobile e il calendario non \u00e8 un computer. La liturgia \u00e8 in definitiva il corpo vivo di Cristo e non qualcosa di meccanico. Il calendario \u00e8 qualcosa che cresce organicamente, oltre ad essere un insieme di regole. Penso che la nostra proposta non sia qualcosa di astratto, elaborato da un comitato. Piuttosto cerca di riflettere la realt\u00e0 e il carattere della vita benedettina. <\/p>\n<\/div>