Lezioni dal deserto:
\nLe riflessioni finali dell\u2019abate Gregory Polan<\/h1><\/div>L\u2019abate primate emerito Gregory ha scritto: \u00abPer Poemen, nulla di meno che una totale dipendenza da Dio ci permetter\u00e0 di vederci come realmente siamo. Se non abbiamo nulla su cui contare, nulla che ci faccia sentire sicuri, questo ci porta a vederci spogliati di ci\u00f2 che ci d\u00e0 un falso senso di chi siamo in questo mondo.\u00bb<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/hero_Polan_reflections_0609.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>25 Marzo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Sono passati otto anni da quando ci siamo riuniti come Corpo degli Abati Benedettini. Sono emerse molte questioni significative per il nostro mondo, la nostra Chiesa e il nostro Ordine benedettino. Abbiamo affrontato, e continuiamo ad affrontare, un mondo diviso dalla guerra, dalla violenza, dalla morte a molti livelli e da espressioni di estremismo. Allo stesso modo la nostra Chiesa, di cui credo siamo una parte vitale, ha attraversato tempi di sofferenza e di guarigione, di umiliazione e di onore, di morte e di nuova vita. E la nostra Chiesa ci ha indicato nuove direzioni per il futuro, per una ri-dedicazione a Cristo e alle verit\u00e0 del Vangelo. Questo sar\u00e0 sempre arricchito dalla nostra capacit\u00e0 di relazionarci gli uni con gli altri in modo sinodale. Proprio come la nostra Chiesa, il nostro Ordine benedettino ha lottato per affrontare la realt\u00e0 di comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole, di un numero inferiore di vocazioni in molte parti del mondo e della ricerca di una saggezza pi\u00f9 profonda per tracciare nuove direzioni di formazione all\u2019interno delle nostre comunit\u00e0 a tutti i livelli, compresi noi stessi in qualit\u00e0 di abate e di membri anziani delle nostre comunit\u00e0. Eppure, quando si parla delle nostre sfide, queste non sono forse un incentivo a rinnovare la nostra vita benedettina a tutti i suoi livelli? Non sono forse i nostri percorsi in avanti per dedicarci ad capire i problemi e un piano per il continuo e costante rinnovamento del nostro Ordine benedettino, la nostra missione in Cristo e il nostro invito a rendere lo spirito benedettino vivo, buono e sano? La nostra dedizione al motto semplice ma profondo di \u201cOra et Labora\u201d ci offre molti modi in cui renderci conto di come l\u2019Ordine benedettino pu\u00f2 andare avanti come leader creativo e ricco di speranza nella Chiesa, per i molti modi in cui possiamo avvicinare la nostra Chiesa e il nostro mondo mediante tutto ci\u00f2 che ha contraddistinto i benedettini nei secoli: liturgia, preghiera, silenzio, ascolto, contemplazione, dialogo, ecumenismo, moderazione, umilt\u00e0, obbedienza e ospitalit\u00e0. <\/p>\n
Il mio intento nella conferenza di questa mattina non \u00e8 quello di riassumere il mondo benedettino per voi. Questo \u00e8 il lavoro dei membri del Sinodo dei Presidenti degli Abati, che hanno preparato relazioni e brevi discorsi che ascolteremo nei prossimi giorni. Vorrei piuttosto parlarvi come fratello abate che si \u00e8 assunto il compito di rimanere abate vivendo e lavorando in un luogo unico e meraviglioso qui a Sant\u2019Anselmo a Roma. Quello che posso dire, e che approfondir\u00f2 domani parlando dei ruoli dell\u2019Abate Primate, \u00e8 che \u00e8 stato molto diverso dalla mia precedente esperienza di servizio come Abate dell\u2019Abbazia dell\u2019Immacolata Concezione, pi\u00f9 spesso conosciuta come Abbazia della Concezione, nel cuore degli Stati Uniti. Vi ringrazio sinceramente per avermi chiamato a questa attuale responsabilit\u00e0 a Sant\u2019Anselmo per rappresentare l\u2019Ordine benedettino in una variet\u00e0 di luoghi diversi in tutto il mondo. Allo stesso tempo, posso dire che questo impegno mi ha messo alla prova sia per quanto riguarda i talenti che Dio mi ha donato, sia per quanto riguarda lo sviluppo di capacit\u00e0 non ancora sfruttate, necessarie per il benessere di coloro che vivono a Sant\u2019Anselmo e per le varie situazioni nelle comunit\u00e0 monastiche di tutto il mondo. Ha messo alla prova le mie capacit\u00e0, mi ha mostrato le mie debolezze e mi ha sfidato a crescere in modi che hanno approfondito la mia crescita spirituale, ha ampliato i miei orizzonti e mi ha permesso di vedere come il nostro Ordine benedettino, sia di uomini che di donne, preveda modi meravigliosi in cui il nostro servizio agli altri li attira a Cristo attraverso lo spirito di San Benedetto. <\/p>\n
In questi anni come Abate Primate e vivendo a Sant\u2019Anselmo, ho sviluppato un\u2019amicizia spirituale con i primi fondatori della vita monastica, i padri e le madri del deserto. Questi uomini e queste donne si recarono nei deserti palestinesi ed egiziani nel IV secolo, in seguito all\u2019editto di Costantino. Andavano alla ricerca della conoscenza dell\u2019anima umana, e soprattutto della propria anima. La loro solitudine forn\u00ec lo spazio per una sottile ruminazione che li apr\u00ec alla semplicit\u00e0 e alla profondit\u00e0, con discorsi eloquenti e parole di autorit\u00e0, rispondendo ai loro tempi; e lasciarono un\u2019eredit\u00e0 che ci parla ancora oggi. Sebbene raramente citassero lunghi passi delle Scritture, erano formati dallo Spirito divino che abitava nella Parola divina delle Scritture. Le Scritture erano nelle loro ossa e nel loro sangue, nelle loro menti e nei loro cuori. Sebbene Costantino avesse dato al cristianesimo libert\u00e0 di espressione, questi monaci del deserto erano alla ricerca di una libert\u00e0 che aprisse i loro occhi a vedere pi\u00f9 profondamente, le loro orecchie a sentire pi\u00f9 profondamente e i loro cuori a ricevere pi\u00f9 apertamente il modo in cui lo Spirito Santo li avrebbe spinti a riflettere su questioni pi\u00f9 serie. La loro fuga nel deserto aveva lo scopo di farli entrare nella condizione dei loro antenati nella fede, dove Dio parlava al loro cuore in modo indiviso e trasformante, portando a una vera conversione del cuore. La profezia di Osea fu la loro ispirazione: \u201cPerci\u00f2, ecco, la attirer\u00f2 a me, la condurr\u00f2 nel deserto e parler\u00f2 al suo cuore\u201d (2,16). Man mano che il loro numero cresceva, c\u2019erano nuovi e pi\u00f9 giovani cercatori che venivano con domande per cercare la via della volont\u00e0 di Dio. Le loro domande e le loro storie ci rivelano l\u2019intensit\u00e0 della saggezza che l\u2019esperienza umana e la sofferenza avrebbero insegnato loro. <\/p>\n
Esistono molte belle antologie di scritti che raccolgono i detti dei nostri antenati del deserto. Una in particolare \u00e8 stata utile per evidenziare i temi chiave che ricorrono pi\u00f9 volte nei loro scritti. Si tratta di The Word in the Desert (La parola nel deserto) di Burton-Christie. Leggere la tradizione del deserto \u00e8 quasi come leggere il Libro dei Proverbi. I detti brevi e concisi ci costringono a fermarci e a considerare ci\u00f2 che l\u2019autore sta cercando di condividere con noi. Ma non credo che una lettura superficiale di questi testi sia sufficiente. Possiamo annoiarci facilmente e rinunciare al compito di una lettura lenta e attenta di questi detti, paragonabile al compito spirituale della lectio divina. Vorrei considerare quattro di questi punti chiave: 1) l\u2019importanza della conoscenza di s\u00e9; 2) l\u2019importanza della pazienza; 3) la conoscenza profonda dei Salmi e 4) la paternit\u00e0 spirituale e l\u2019amore fraterno. Sono parole di un\u2019antica tradizione monastica che parlano in uno stile molto diverso dal nostro, eppure hanno qualcosa da dire oggi, e anche a coloro che compongono le nostre comunit\u00e0 monastiche. <\/p>\n
L\u2019IMPORTANZA DELLA CONOSCENZA DI S\u00c9<\/h3>\n
L\u2019abate Poemen afferma che il testo del Sal 55 (54),23 \u00e8 essenziale sia per il monaco che per il padre spirituale: \u201cAffida al SIGNORE le tue preoccupazioni ed egli ti sosterr\u00e0. Egli non permetter\u00e0 mai che il giusto inciampi\u201d. L\u2019abate Poemen prende questo versetto del salmo e lo modifica in modo da leggere: \u201cGettarsi davanti a Dio; gettare davanti a Dio se stessi e le proprie preoccupazioni\u201d. Per Poemen, soltanto la totale dipendenza da Dio ci permetter\u00e0 di vederci come siamo realmente. Se non abbiamo nulla da cui dipendere, nulla su cui fondare la nostra sicurezza, arriviamo a vederci spogliati delle cose che servono a darci un falso significato di chi siamo in questo mondo. Questa \u00e8 la conoscenza di s\u00e9 che deriva dall\u2019essere completamente vulnerabili davanti a Dio. Il modo in cui la tradizione del deserto tratta l\u2019importanza della conoscenza di s\u00e9 \u00e8 che la conferma come qualcosa che continua ad apparire nella nostra vita. Una volta che pensiamo di essere arrivati al punto di riconoscere chi siamo, cosa c\u2019\u00e8 di unico in noi (sia in positivo che in negativo), quali sono le debolezze che ci contraddistinguono, ci rendiamo conto di come questa pratica di \u201cgettare noi stessi e le nostre preoccupazioni sul Signore\u201d sia un processo che dura tutta la vita. Ogni giorno ci sono occasioni in cui la nostra unicit\u00e0 davanti a Dio pone ostacoli nella nostra possibilit\u00e0 di vivere nella libert\u00e0 interiore che contraddistingue il monaco. <\/p>\n
Tuttavia, l\u2019affidamento totale a Dio ci rafforza per poter valutare con una libert\u00e0 interiore che ci permette di giudicare correttamente. Questo non \u00e8 sempre facile. Tuttavia, \u00e8 molto liberatorio quando ci troviamo di fronte a una questione che richiede la nostra attenta osservazione, e la libert\u00e0 interiore ci mostra la strada da seguire. Quando c\u2019\u00e8 una vera conoscenza di s\u00e9, si vede pi\u00f9 chiaramente come giudicare ci\u00f2 che \u00e8 giusto o sbagliato, vantaggioso o non proficuo. Quando siamo soli davanti a Dio, senza l\u2019aiuto di alcuna persona o pensiero, ci rendiamo conto di chi siamo e siamo liberi di vedere la vita e tutte le sue complessit\u00e0 con una visione sicura, fiduciosa e retta. Questo non accade da un giorno all\u2019altro. La realizzazione della libert\u00e0 interiore avviene dopo anni di visione della vita attraverso questa prospettiva di totale dipendenza da Dio, vivendo allo stesso tempo con lo Spirito Santo come guida. <\/p>\n
In pratica, si presenta una situazione che ha un certo significato perch\u00e9 coinvolge la propria vita. Tuttavia, quando possedete questa conoscenza di voi stessi e questa libert\u00e0 interiore, vi \u00e8 chiaro quale strada dovete prendere e lo fate. Non \u00e8 necessariamente facile, ma \u00e8 un punto fermo dentro di voi grazie alla libert\u00e0 interiore che avete ricevuto per grazia di Dio e alla vostra apertura alla voce dello Spirito Santo. Il vecchio adagio \u201cSii fedele a te stesso\u201d esprime questa conoscenza di s\u00e9 e questa libert\u00e0 interiore. <\/p>\n
L\u2019IMPORTANZA DELLA PAZIENZA<\/h3>\n
Spesso oggi, poich\u00e9 la vita scorre cos\u00ec velocemente e ci aspettiamo risultati immediati, ci troviamo a diversi livelli di frustrazione. Quando ero piccolo, ricordo che mia madre mi diceva: \u00abRicordati che la pazienza \u00e8 una virt\u00f9\u00bb. Eppure mi sono reso conto di quanto sia essenziale per tutti, nel mondo di oggi, crescere in questa virt\u00f9. Troppo spesso ci affidiamo esclusivamente ai nostri soli sforzi umani per realizzare le cose. E tuttavia per noi, in quanto abati e padri di comunit\u00e0, il lavoro di plasmare i cuori umani \u00e8 qualcosa in cui dobbiamo impegnarci con la preghiera, la riflessione e la pazienza, perch\u00e9 \u00e8 Dio che plasma e modella il cuore dell\u2019uomo in un modo estremamente pi\u00f9 splendido di qualunque cosa noi potremmo riuscire a fare. E spesso la infinita sapienza di Dio possiede qualcosa di molto pi\u00f9 profondo e significativo rispetto a quanto noi possiamo sforzarci di costruire. Ma dobbiamo saper aspettare, e durante l\u2019attesa, sapere pazientare perch\u00e9 Dio possa compiere con grazia qualcosa di molto pi\u00f9 significativo di quanto noi avremmo mai potuto immaginare. <\/p>\n
Ascoltiamo qualcosa dalla tradizione del deserto che parla di questo. \u00abQuando il santo abate Antonio viveva nel deserto, la sua anima cadde nella stanchezza e nella confusione dei pensieri e cominci\u00f2 a dire a Dio: \u201cSignore, come vorrei essere guarito e che i miei pensieri non mi facessero soffrire cos\u00ec tanto. Cosa devo fare in questa tribolazione, come posso essere guarito?\u201d. Poco dopo, alzandosi, cominci\u00f2 a camminare all\u2019aperto e vide qualcuno. All\u2019inizio pens\u00f2 che fosse lui stesso seduto a lavorare; vide poi che si alzava da questo lavoro e pregava; e di nuovo si sedeva a fare una corona di foglie di palma, e poi si alzava di nuovo a pregare. In realt\u00e0, si trattava di un angelo del Signore inviato ad Antonio come rimprovero e avvertimento. Poco dopo sent\u00ec una voce che gli disse: \u201cFai cos\u00ec e sarai guarito: Sii paziente\u201d. All\u2019udire queste parole, l\u2019abate Antonio trasse grande gioia e coraggio da questo ammonimento. E cos\u00ec facendo, trov\u00f2 la liberazione per la sua anima per cui aveva cercato e pregato\u00bb. <\/p>\n
La nostra disponibilit\u00e0 a essere pazienti ha un effetto sia su chi la riceve sia su di noi. Per colui che riceve la nostra pazienza c\u2019\u00e8 la benedizione di sapere che \u00e8 stato rispettato non avendo mostrato la fretta di risolvere un problema. Dare tempo per far sedimentare pensieri, sentimenti e reazioni dimostra all\u2019altra persona che la questione non \u00e8 un \u201cgioco di potere\u201d, per vedere chi vincer\u00e0. Piuttosto, la pazienza rivela la nostra volont\u00e0 di dare alla questione il tempo necessario per determinare la giusta direzione da seguire. La nostra pazienza pu\u00f2 servire a un membro della comunit\u00e0 come insegnamento per qualsiasi situazione futura della sua vita. La pazienza pu\u00f2 creare un legame di comunione tra due persone che, in un primo tempo in disaccordo su una questione, alla fine giungono a una visione comune della soluzione. <\/p>\n
E cos\u00ec, nella nostra volont\u00e0 di essere pazienti, ci sono tante benedizioni che arrivano. Innanzitutto, riconosciamo nel profondo del nostro cuore che si tratta di una questione in cui la grazia di Dio compie il suo miracolo. E questo ci rende uno strumento dell\u2019opera di Dio; questo dovrebbe darci un senso di grande valore: essere uno strumento di Dio. In secondo luogo, ogni volta possiamo mettere nelle mani di Dio la cura dei nostri fratelli o sorelle in comunit\u00e0 e aspettare pazientemente che qualcosa li smuova nel percorso perfetto preparato da Dio. In terzo luogo, a volte scopriamo che il nostro piano pur benintenzionato per qualcuno non \u00e8 il piano di Dio per quel fratello o sorella. Oppure che il nostro piano sperato \u00e8 ancora in fase di elaborazione nel mistero della grazia, nel \u201ctempo divino\u201d e non nel \u201ctempo umano\u201d. In quarto luogo, la pazienza, se praticata pi\u00f9 e pi\u00f9 volte, calma la nostra anima e ci d\u00e0 la pace che fa la differenza nel modo in cui ci avviciniamo alle persone e anche nel modo in cui esse ci vedono. Un abate pi\u00f9 pacifico, tranquillo e riflessivo \u00e8 sempre qualcuno a cui \u00e8 pi\u00f9 facile avvicinarsi e a cui siamo pronti ad aprire il nostro cuore. In quinto luogo, e questa \u00e8 forse la cosa pi\u00f9 importante, praticando la pazienza imitiamo Dio, la cui infinita pazienza con ciascuno di noi \u00e8 una delle pi\u00f9 grandi benedizioni della vita. Quando ripensiamo alle volte in cui Dio ha aspettato che fossimo pazienti, aperti, pronti ad ascoltare la sua voce, vediamo quanto siamo stati benedetti. E siamo grati. <\/p>\n
UNA PROFONDA CONOSCENZA DEI SALMI<\/h3>\n
I salmi sono i nostri compagni quotidiani. Li incontriamo 3, 4 o 5 volte al giorno, a seconda della disposizione dei salmi. Alcune comunit\u00e0 recitano tutti i 150 salmi in una settimana; la maggior parte delle comunit\u00e0 li recita in due settimane e alcune comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole in 3 o 4 settimane, a seconda del numero di monaci. Ricordiamo che queste preghiere sono state tradotte dall\u2019originale ebraico in greco, latino, siriaco e aramaico. La maggior parte dei salmi si trova tra i frammenti dei Manoscritti del Mar Morto. Questa raccolta di preghiere \u00e8 stata recitata e utilizzata come fonte di preghiera per oltre 2.500 anni sia nel culto che nella preghiera privata. Gli studiosi che studiano la tradizione del deserto notano che \u00e8 il Nuovo Testamento a essere citato pi\u00f9 spesso. Tuttavia, quando viene citato l\u2019Antico Testamento, \u00e8 dai salmi. Ed \u00e8 interessante notare che quando vengono citati i salmi, spesso si tratta di una riga che viene ripetuta numerose volte mentre intrecciano i loro cesti o le loro corde. <\/p>\n
Non pensiamo spesso alla lectio divina o alla meditazione dei salmi, eppure \u00e8 proprio questo il cuore della recita dei salmi nella Liturgia delle Ore e nella tradizione del deserto. L\u2019Istruzione Generale per la Liturgia delle Ore afferma chiaramente una distinzione tra la \u201crecita dei salmi\u201d e la nostra \u201cpreghiera dai salmi\u201d. Nelle prime edizioni della Liturgia delle Ore dopo il Concilio Vaticano II, venivano inserite brevi collette per accompagnare i salmi. A volte venivano recitate, a volte pregate in silenzio, a volte ignorate. Ma il punto \u00e8 che la tradizione di pregare i testi dei salmi risale alla prima tradizione della nostra preghiera comunitaria. La domanda che ci poniamo \u00e8: \u00abIn che modo i testi di questi salmi richiamano la preghiera del nostro cuore; in che modo le parole del salmo accendono in noi un fuoco che chiama Dio nella preghiera del cuore?\u00bb. <\/p>\n
Lo dico perch\u00e9 a volte la recita dei salmi avviene senza alcuna pausa che possa incoraggiare la preghiera o la riflessione. Come ogni altro libro della Bibbia, anche i salmi sono la parola ispirata di Dio. Dio ci parla attraverso queste parole e chiede una risposta da parte nostra. Negli ultimi anni, lo studio dei salmi ha evidenziato che proprio il primo salmo del salterio \u00e8 un \u201csalmo della torah\u201d, un salmo di istruzione. Questo salmo suggerisce forse che l\u2019intero libro dei salmi \u00e8 pi\u00f9 di una raccolta di preghiere, \u00e8 anche una guida a una vita retta e giusta, in tale contrasto con la violenza e la guerra che pervadono il nostro mondo di oggi, da invitarci a pregare per questa necessit\u00e0 e intenzione? Posso dirvi che, fin dai giorni del mio noviziato, il Salterio \u00e8 stato un compagno costante di preghiera e di riflessione.<\/p>\n
Raccoglie una moltitudine di tipi diversi di preghiere in cui i nostri cuori sono rivolti alle lotte della vita con i nemici, alla violenza della guerra, ma anche alla lode profonda e al ringraziamento riconoscente. Non incoragger\u00f2 mai abbastanza una profonda comprensione della ricchezza che troviamo nel Salterio per la nostra vita quotidiana, per la nostra preghiera quotidiana e per la nostra riflessione quotidiana sulle tensioni del mondo di oggi.<\/p>\n
Conoscete e amate il Salterio, miei buoni fratelli e sorelle! <\/p>\n
PATERNIT\u00c0 SPIRITUALE E AMORE FRATERNO<\/h3>\n
Leggendo la Regola di San Benedetto, il ruolo dell\u2019abate come padre spirituale \u00e8 l\u2019immagine pi\u00f9 significativa di colui che guida la comunit\u00e0. \u00abQualunque cosa insegni o comandi l\u2019abate penetri l\u2019animo dei suoi discepoli come un buon fermento d\u00ec divina giustizia (RB 2,5); eguale carit\u00e0 eserciti dunque l\u2019abate per tutti, una medesima linea di condotta segua per tutti, tenendo conto dei loro meriti (RB 2,22); l\u2019abate deve sempre ricordarsi di ci\u00f2 che \u00e8 e ricordarsi di come \u00e8 chiamato \u2013 padre\u00bb (RB 2,30). Ci sono tanti altri riferimenti alla paternit\u00e0 spirituale dell\u2019abate, e tutti voi li conoscete bene. Tuttavia, il titolo di paternit\u00e0 spirituale presenta alcuni pericoli. Se viene esercitato con troppa forza, i monaci si sentono come bambini, persone senza responsabilit\u00e0, iniziativa e intelligenza. Se \u00e8 enfatizzato troppo, pu\u00f2 creare un\u2019atmosfera di immaturit\u00e0 che ha effetti negativi sulla crescita e sulla vitalit\u00e0 della comunit\u00e0. Eppure, quando c\u2019\u00e8 un forte senso di avere un padre spirituale a capo della comunit\u00e0, c\u2019\u00e8 l\u2019aspettativa di buona volont\u00e0 nella comunit\u00e0, un desiderio di benessere per tutti e un senso di direzione per il futuro.<\/p>\n
Uno dei modi in cui la paternit\u00e0 spirituale crea un sano equilibrio \u00e8 il senso di amore fraterno che proviene dall\u2019abate. Ancora una volta, ascoltiamo la tradizione del deserto per darci una prospettiva. \u00abUn tempo l\u2019abate Giovanni stava salendo da Scete con alcuni confratelli. Il monaco che li guidava sbagli\u00f2 strada, perch\u00e9 era notte. Alcuni dei confratelli dissero all\u2019abate Giovanni: \u201cChe cosa dobbiamo fare, padre, perch\u00e9 nostro fratello ha sbagliato la strada e noi potremmo perderci nel buio e persino morire su questi sentieri sconnessi?\u201d. E l\u2019abate Giovanni rispose: \u201cSe gli diciamo qualcosa di negativo, si sentir\u00e0 male e si scoragger\u00e0. Ma io far\u00f2 finta di essere stanco e dir\u00f2 che non posso camminare oltre, ma devo sdraiarmi qui finch\u00e9 non arriva il mattino\u201d. E cos\u00ec fece. E l\u2019altro fratello disse: \u201cNon andremo avanti, ma ci siederemo accanto a te\u201d. E si sedettero fino al mattino, per non scoraggiare o ferire il fratello\u201d. L\u2019esempio dell\u2019abate parl\u00f2 con forza ai suoi figli, che lo seguirono. Videro l\u2019amore del loro padre spirituale e desiderarono seguirlo.<\/p>\n
L\u2019amore per i fratelli \u00e8 molto importante. Ogni monaco ha bisogno di sapere due cose: innanzitutto, che \u00e8 amato e che ci si prende cura di lui, e inoltre che ha un padre spirituale nella persona dell\u2019abate della comunit\u00e0. La differenza che questo fa nella vita della comunit\u00e0 \u00e8 cos\u00ec tangibile e chiara, che si pu\u00f2 riconoscere che questa comunit\u00e0 vive con un amore fraterno che scaturisce dalla relazione con il padre spirituale. La parola \u201camore\u201d non \u00e8 sempre un termine comodo per gli uomini. Alcuni usano termini per descrivere l\u2019amore come sostegno, incoraggiamento, cura, simpatia, gentilezza, comprensione e compassione. Questo pu\u00f2 essere utile, ma non dobbiamo perdere il vero senso della parola amore, perch\u00e9 le Scritture ci ricordano che \u00abDio \u00e8 amore; chi sta nell\u2019amore dimora in Dio e Dio dimora in lui\u00bb (1Gv 4,16b). E san Paolo ci dice nella sua lettera ai Romani: \u00abL\u2019amore di Dio \u00e8 stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci \u00e8 stato dato\u00bb (5,5). Dalle Scritture sappiamo anche che l\u2019amore che Ges\u00f9 esigeva dai suoi discepoli non era sempre un incontro facile. A volte, per amare veramente un fratello o una sorella, \u00e8 necessario disciplinare la persona, apportare un cambiamento nella vita di lui o di lei che non richieder\u00e0 un adattamento facile, ma se \u00e8 fatto con amore, ha un peso significativo. Quando un monaco sa che il suo abate lo ama e si preoccupa per lui, che \u00e8 disposto a sacrificarsi per lui, e anche quando deve fare un cambiamento per il bene di qualcun altro, se c\u2019\u00e8 amore fraterno, c\u2019\u00e8 anche una comunione di spiriti che rivela l\u2019amore di Dio che \u00e8 presente l\u00ec. <\/p>\n
Una cosa molto concreta e importante per me \u00e8 la preghiera per i fratelli. Non sto parlando di \u201cvedere un bisogno e ricordarlo nelle proprie intenzioni di preghiera\u201d, che \u00e8 cosa importante. Ma ancora pi\u00f9 importante, prima come abate dell\u2019Abbazia della Concezione e ora come abate di Sant\u2019Anselmo, \u00e8 che ho pregato per ogni monaco per nome, ogni giorno. E potrei dire che, per la mia comunit\u00e0 di origine, continua ancora per i monaci dell\u2019Abbazia della Concezione. Mi piace credere che sia questo il motivo per cui sono cos\u00ec felice di tornare a casa dopo 8 anni di permanenza a Roma. S\u00ec, in effetti, ho amato Roma; mi sono fatto degli amici meravigliosi qui, ci sono state tante esperienze arricchenti, ho apprezzato molto la visita alle comunit\u00e0 di uomini e donne benedettini, eppure conosco il luogo e le persone in cui ho amato profondamente e sono amato, e so dov\u2019\u00e8 la mia casa, e non vedo l\u2019ora di tornarci per intraprendere il prossimo capitolo della mia vita monastica. <\/p>\n
In many ways these four ideas \u2013 growing in self-knowledge, exhibiting the virtue of patience, finding a home in the psalms, and bringing love to your service as abbot or abbess \u2013 are simple yet distinctive, not only of Saint Benedict, but also of Jesus as exhibited in the Gospels. We are entrusted with human souls \u2013 men and women with high ideals and also fragile personalities and abilities. When our relationship with each of the members of our community grows into an experience of communion, a monastic community exhibits a vibrancy which can only come from the grace of God at work in it. When we are willing to walk the rough road with another, and even when we are unsure of the next step, we are carrying out the work of the Rule and the Gospel. While it seems so utterly simple, it is also so profoundly deep in building up the kingdom of God within our monastic communities. <\/p>\n
Before finishing this talk, there are some people whom I would like to publicly acknowledge for their assistance and encouragement to me during these past eight years. The Prior of Sant\u2019Anselmo, Father Mauritius Wilde of M\u00fcnsterschwarzach, has been here with me for the last 8 years. I thank him for the generous use of his skills and talents in organizing the life of the collegio. When I am away from Sant\u2019Anselmo, I feel confident that the care of the monks, living and studying here, are in good hands. I thank also the Subprior, Father Fernando Rivas of the Abbey of Lujan in Argentina for his generous service both in the collegio and in the Ateneo. He has multiplied the programs of monastic formation in a variety of languages to Benedictines and Cistercians throughout the world. I thank the Rector of the Ateneo, Father Bernhard Eckerstorfer of the Abbey of Kremsm\u00fcnster in Austria for his creative genius in moving our university forward and forming a strong community among the faculty and students. I thank Father Geraldo Lima y Gonzalez for his work in the Treasury and his work as Procurator of several of our Congregations. Father Geraldo is one of the most generous individuals who applies his talents wherever they are needed. Father Rafael Arcanjo who also works in the Business Office and supervises our volunteers, who help keep life moving forward here. Mr. Fabio Corcione as the supervisor of our Business Office. Our guests are well cared for by Father Beno\u00eet Allogia of St. Vincent Archabbey and Brother Victor Ugbeide of Ewu in Nigeria. <\/p>\n
The care of the house as curator domus is ably supervised by Father Josep Maria Sanroma of Montserrat, who is also secretary to the Prior. Father Laurentius Eschelb\u00f6ch, who serves as our Canonist and Professor, has been most generous in his time and energy in helping with the canonical problems that arrive at the Primate\u2019s desk. My personal secretary in the curia, Mr. Walter Del Gaiso, has been nothing short of exceptional in all his endeavors. He works with care, generosity, and speed to put in a full day\u2019s labors, day after day. And as you know, \u201ca good kitchen keeps a healthy house,\u201d so I sincerely thank Antonio Giovinazzo and his team in the kitchen, of which we are the happy recipients these days. It is important to offer a word of thanks to Sister Lynn McKenzie the Moderator of the CIB; our communications and work together have been a sign of the importance of the collaboration between men and women Benedictines. And the final word here goes to the abbots who have allowed these monks to be here at Sant\u2019Anselmo as professors and officials. These are talented men who are certainly missed in their home communities because of the gifts and talents which they generously share with this community of Sant\u2019Anselmo. To you, dear brother-abbots, I offer a sincere word of thanks and deep gratitude. Sant\u2019Anselmo lives and breathes new life because of your generosity and self-sacrifice. <\/p>\n
\u201cLet us all prefer nothing whatever to Christ, and may he bring us all together to everlasting life. Amen\u201d (RB 72:11).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L\u2019abate primate emerito Gregory ha scritto: \u00abPer Poemen, nulla di meno che una totale dipendenza da Dio ci permetter\u00e0 di vederci come realmente siamo. Se non abbiamo nulla su cui contare, nulla che ci faccia sentire sicuri, questo ci porta a vederci spogliati di ci\u00f2 che ci d\u00e0 un falso senso di chi siamo in questo mondo.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15126,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[180],"tags":[218,215],"class_list":["post-15127","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nexus-it","tag-nexus-aprile-2025-it","tag-nexus-congressus-24-it"],"cc_featured_image_caption":{"caption_text":false,"source_text":false,"source_url":false},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15127"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15127\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15126"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
L\u2019abate primate emerito Gregory ha scritto: \u00abPer Poemen, nulla di meno che una totale dipendenza da Dio ci permetter\u00e0 di vederci come realmente siamo. Se non abbiamo nulla su cui contare, nulla che ci faccia sentire sicuri, questo ci porta a vederci spogliati di ci\u00f2 che ci d\u00e0 un falso senso di chi siamo in questo mondo.\u00bb<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>25 Marzo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Sono passati otto anni da quando ci siamo riuniti come Corpo degli Abati Benedettini. Sono emerse molte questioni significative per il nostro mondo, la nostra Chiesa e il nostro Ordine benedettino. Abbiamo affrontato, e continuiamo ad affrontare, un mondo diviso dalla guerra, dalla violenza, dalla morte a molti livelli e da espressioni di estremismo. Allo stesso modo la nostra Chiesa, di cui credo siamo una parte vitale, ha attraversato tempi di sofferenza e di guarigione, di umiliazione e di onore, di morte e di nuova vita. E la nostra Chiesa ci ha indicato nuove direzioni per il futuro, per una ri-dedicazione a Cristo e alle verit\u00e0 del Vangelo. Questo sar\u00e0 sempre arricchito dalla nostra capacit\u00e0 di relazionarci gli uni con gli altri in modo sinodale. Proprio come la nostra Chiesa, il nostro Ordine benedettino ha lottato per affrontare la realt\u00e0 di comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole, di un numero inferiore di vocazioni in molte parti del mondo e della ricerca di una saggezza pi\u00f9 profonda per tracciare nuove direzioni di formazione all\u2019interno delle nostre comunit\u00e0 a tutti i livelli, compresi noi stessi in qualit\u00e0 di abate e di membri anziani delle nostre comunit\u00e0. Eppure, quando si parla delle nostre sfide, queste non sono forse un incentivo a rinnovare la nostra vita benedettina a tutti i suoi livelli? Non sono forse i nostri percorsi in avanti per dedicarci ad capire i problemi e un piano per il continuo e costante rinnovamento del nostro Ordine benedettino, la nostra missione in Cristo e il nostro invito a rendere lo spirito benedettino vivo, buono e sano? La nostra dedizione al motto semplice ma profondo di \u201cOra et Labora\u201d ci offre molti modi in cui renderci conto di come l\u2019Ordine benedettino pu\u00f2 andare avanti come leader creativo e ricco di speranza nella Chiesa, per i molti modi in cui possiamo avvicinare la nostra Chiesa e il nostro mondo mediante tutto ci\u00f2 che ha contraddistinto i benedettini nei secoli: liturgia, preghiera, silenzio, ascolto, contemplazione, dialogo, ecumenismo, moderazione, umilt\u00e0, obbedienza e ospitalit\u00e0. <\/p>\n
Il mio intento nella conferenza di questa mattina non \u00e8 quello di riassumere il mondo benedettino per voi. Questo \u00e8 il lavoro dei membri del Sinodo dei Presidenti degli Abati, che hanno preparato relazioni e brevi discorsi che ascolteremo nei prossimi giorni. Vorrei piuttosto parlarvi come fratello abate che si \u00e8 assunto il compito di rimanere abate vivendo e lavorando in un luogo unico e meraviglioso qui a Sant\u2019Anselmo a Roma. Quello che posso dire, e che approfondir\u00f2 domani parlando dei ruoli dell\u2019Abate Primate, \u00e8 che \u00e8 stato molto diverso dalla mia precedente esperienza di servizio come Abate dell\u2019Abbazia dell\u2019Immacolata Concezione, pi\u00f9 spesso conosciuta come Abbazia della Concezione, nel cuore degli Stati Uniti. Vi ringrazio sinceramente per avermi chiamato a questa attuale responsabilit\u00e0 a Sant\u2019Anselmo per rappresentare l\u2019Ordine benedettino in una variet\u00e0 di luoghi diversi in tutto il mondo. Allo stesso tempo, posso dire che questo impegno mi ha messo alla prova sia per quanto riguarda i talenti che Dio mi ha donato, sia per quanto riguarda lo sviluppo di capacit\u00e0 non ancora sfruttate, necessarie per il benessere di coloro che vivono a Sant\u2019Anselmo e per le varie situazioni nelle comunit\u00e0 monastiche di tutto il mondo. Ha messo alla prova le mie capacit\u00e0, mi ha mostrato le mie debolezze e mi ha sfidato a crescere in modi che hanno approfondito la mia crescita spirituale, ha ampliato i miei orizzonti e mi ha permesso di vedere come il nostro Ordine benedettino, sia di uomini che di donne, preveda modi meravigliosi in cui il nostro servizio agli altri li attira a Cristo attraverso lo spirito di San Benedetto. <\/p>\n
In questi anni come Abate Primate e vivendo a Sant\u2019Anselmo, ho sviluppato un\u2019amicizia spirituale con i primi fondatori della vita monastica, i padri e le madri del deserto. Questi uomini e queste donne si recarono nei deserti palestinesi ed egiziani nel IV secolo, in seguito all\u2019editto di Costantino. Andavano alla ricerca della conoscenza dell\u2019anima umana, e soprattutto della propria anima. La loro solitudine forn\u00ec lo spazio per una sottile ruminazione che li apr\u00ec alla semplicit\u00e0 e alla profondit\u00e0, con discorsi eloquenti e parole di autorit\u00e0, rispondendo ai loro tempi; e lasciarono un\u2019eredit\u00e0 che ci parla ancora oggi. Sebbene raramente citassero lunghi passi delle Scritture, erano formati dallo Spirito divino che abitava nella Parola divina delle Scritture. Le Scritture erano nelle loro ossa e nel loro sangue, nelle loro menti e nei loro cuori. Sebbene Costantino avesse dato al cristianesimo libert\u00e0 di espressione, questi monaci del deserto erano alla ricerca di una libert\u00e0 che aprisse i loro occhi a vedere pi\u00f9 profondamente, le loro orecchie a sentire pi\u00f9 profondamente e i loro cuori a ricevere pi\u00f9 apertamente il modo in cui lo Spirito Santo li avrebbe spinti a riflettere su questioni pi\u00f9 serie. La loro fuga nel deserto aveva lo scopo di farli entrare nella condizione dei loro antenati nella fede, dove Dio parlava al loro cuore in modo indiviso e trasformante, portando a una vera conversione del cuore. La profezia di Osea fu la loro ispirazione: \u201cPerci\u00f2, ecco, la attirer\u00f2 a me, la condurr\u00f2 nel deserto e parler\u00f2 al suo cuore\u201d (2,16). Man mano che il loro numero cresceva, c\u2019erano nuovi e pi\u00f9 giovani cercatori che venivano con domande per cercare la via della volont\u00e0 di Dio. Le loro domande e le loro storie ci rivelano l\u2019intensit\u00e0 della saggezza che l\u2019esperienza umana e la sofferenza avrebbero insegnato loro. <\/p>\n
Esistono molte belle antologie di scritti che raccolgono i detti dei nostri antenati del deserto. Una in particolare \u00e8 stata utile per evidenziare i temi chiave che ricorrono pi\u00f9 volte nei loro scritti. Si tratta di The Word in the Desert (La parola nel deserto) di Burton-Christie. Leggere la tradizione del deserto \u00e8 quasi come leggere il Libro dei Proverbi. I detti brevi e concisi ci costringono a fermarci e a considerare ci\u00f2 che l\u2019autore sta cercando di condividere con noi. Ma non credo che una lettura superficiale di questi testi sia sufficiente. Possiamo annoiarci facilmente e rinunciare al compito di una lettura lenta e attenta di questi detti, paragonabile al compito spirituale della lectio divina. Vorrei considerare quattro di questi punti chiave: 1) l\u2019importanza della conoscenza di s\u00e9; 2) l\u2019importanza della pazienza; 3) la conoscenza profonda dei Salmi e 4) la paternit\u00e0 spirituale e l\u2019amore fraterno. Sono parole di un\u2019antica tradizione monastica che parlano in uno stile molto diverso dal nostro, eppure hanno qualcosa da dire oggi, e anche a coloro che compongono le nostre comunit\u00e0 monastiche. <\/p>\n
L\u2019IMPORTANZA DELLA CONOSCENZA DI S\u00c9<\/h3>\n
L\u2019abate Poemen afferma che il testo del Sal 55 (54),23 \u00e8 essenziale sia per il monaco che per il padre spirituale: \u201cAffida al SIGNORE le tue preoccupazioni ed egli ti sosterr\u00e0. Egli non permetter\u00e0 mai che il giusto inciampi\u201d. L\u2019abate Poemen prende questo versetto del salmo e lo modifica in modo da leggere: \u201cGettarsi davanti a Dio; gettare davanti a Dio se stessi e le proprie preoccupazioni\u201d. Per Poemen, soltanto la totale dipendenza da Dio ci permetter\u00e0 di vederci come siamo realmente. Se non abbiamo nulla da cui dipendere, nulla su cui fondare la nostra sicurezza, arriviamo a vederci spogliati delle cose che servono a darci un falso significato di chi siamo in questo mondo. Questa \u00e8 la conoscenza di s\u00e9 che deriva dall\u2019essere completamente vulnerabili davanti a Dio. Il modo in cui la tradizione del deserto tratta l\u2019importanza della conoscenza di s\u00e9 \u00e8 che la conferma come qualcosa che continua ad apparire nella nostra vita. Una volta che pensiamo di essere arrivati al punto di riconoscere chi siamo, cosa c\u2019\u00e8 di unico in noi (sia in positivo che in negativo), quali sono le debolezze che ci contraddistinguono, ci rendiamo conto di come questa pratica di \u201cgettare noi stessi e le nostre preoccupazioni sul Signore\u201d sia un processo che dura tutta la vita. Ogni giorno ci sono occasioni in cui la nostra unicit\u00e0 davanti a Dio pone ostacoli nella nostra possibilit\u00e0 di vivere nella libert\u00e0 interiore che contraddistingue il monaco. <\/p>\n
Tuttavia, l\u2019affidamento totale a Dio ci rafforza per poter valutare con una libert\u00e0 interiore che ci permette di giudicare correttamente. Questo non \u00e8 sempre facile. Tuttavia, \u00e8 molto liberatorio quando ci troviamo di fronte a una questione che richiede la nostra attenta osservazione, e la libert\u00e0 interiore ci mostra la strada da seguire. Quando c\u2019\u00e8 una vera conoscenza di s\u00e9, si vede pi\u00f9 chiaramente come giudicare ci\u00f2 che \u00e8 giusto o sbagliato, vantaggioso o non proficuo. Quando siamo soli davanti a Dio, senza l\u2019aiuto di alcuna persona o pensiero, ci rendiamo conto di chi siamo e siamo liberi di vedere la vita e tutte le sue complessit\u00e0 con una visione sicura, fiduciosa e retta. Questo non accade da un giorno all\u2019altro. La realizzazione della libert\u00e0 interiore avviene dopo anni di visione della vita attraverso questa prospettiva di totale dipendenza da Dio, vivendo allo stesso tempo con lo Spirito Santo come guida. <\/p>\n
In pratica, si presenta una situazione che ha un certo significato perch\u00e9 coinvolge la propria vita. Tuttavia, quando possedete questa conoscenza di voi stessi e questa libert\u00e0 interiore, vi \u00e8 chiaro quale strada dovete prendere e lo fate. Non \u00e8 necessariamente facile, ma \u00e8 un punto fermo dentro di voi grazie alla libert\u00e0 interiore che avete ricevuto per grazia di Dio e alla vostra apertura alla voce dello Spirito Santo. Il vecchio adagio \u201cSii fedele a te stesso\u201d esprime questa conoscenza di s\u00e9 e questa libert\u00e0 interiore. <\/p>\n
L\u2019IMPORTANZA DELLA PAZIENZA<\/h3>\n
Spesso oggi, poich\u00e9 la vita scorre cos\u00ec velocemente e ci aspettiamo risultati immediati, ci troviamo a diversi livelli di frustrazione. Quando ero piccolo, ricordo che mia madre mi diceva: \u00abRicordati che la pazienza \u00e8 una virt\u00f9\u00bb. Eppure mi sono reso conto di quanto sia essenziale per tutti, nel mondo di oggi, crescere in questa virt\u00f9. Troppo spesso ci affidiamo esclusivamente ai nostri soli sforzi umani per realizzare le cose. E tuttavia per noi, in quanto abati e padri di comunit\u00e0, il lavoro di plasmare i cuori umani \u00e8 qualcosa in cui dobbiamo impegnarci con la preghiera, la riflessione e la pazienza, perch\u00e9 \u00e8 Dio che plasma e modella il cuore dell\u2019uomo in un modo estremamente pi\u00f9 splendido di qualunque cosa noi potremmo riuscire a fare. E spesso la infinita sapienza di Dio possiede qualcosa di molto pi\u00f9 profondo e significativo rispetto a quanto noi possiamo sforzarci di costruire. Ma dobbiamo saper aspettare, e durante l\u2019attesa, sapere pazientare perch\u00e9 Dio possa compiere con grazia qualcosa di molto pi\u00f9 significativo di quanto noi avremmo mai potuto immaginare. <\/p>\n
Ascoltiamo qualcosa dalla tradizione del deserto che parla di questo. \u00abQuando il santo abate Antonio viveva nel deserto, la sua anima cadde nella stanchezza e nella confusione dei pensieri e cominci\u00f2 a dire a Dio: \u201cSignore, come vorrei essere guarito e che i miei pensieri non mi facessero soffrire cos\u00ec tanto. Cosa devo fare in questa tribolazione, come posso essere guarito?\u201d. Poco dopo, alzandosi, cominci\u00f2 a camminare all\u2019aperto e vide qualcuno. All\u2019inizio pens\u00f2 che fosse lui stesso seduto a lavorare; vide poi che si alzava da questo lavoro e pregava; e di nuovo si sedeva a fare una corona di foglie di palma, e poi si alzava di nuovo a pregare. In realt\u00e0, si trattava di un angelo del Signore inviato ad Antonio come rimprovero e avvertimento. Poco dopo sent\u00ec una voce che gli disse: \u201cFai cos\u00ec e sarai guarito: Sii paziente\u201d. All\u2019udire queste parole, l\u2019abate Antonio trasse grande gioia e coraggio da questo ammonimento. E cos\u00ec facendo, trov\u00f2 la liberazione per la sua anima per cui aveva cercato e pregato\u00bb. <\/p>\n
La nostra disponibilit\u00e0 a essere pazienti ha un effetto sia su chi la riceve sia su di noi. Per colui che riceve la nostra pazienza c\u2019\u00e8 la benedizione di sapere che \u00e8 stato rispettato non avendo mostrato la fretta di risolvere un problema. Dare tempo per far sedimentare pensieri, sentimenti e reazioni dimostra all\u2019altra persona che la questione non \u00e8 un \u201cgioco di potere\u201d, per vedere chi vincer\u00e0. Piuttosto, la pazienza rivela la nostra volont\u00e0 di dare alla questione il tempo necessario per determinare la giusta direzione da seguire. La nostra pazienza pu\u00f2 servire a un membro della comunit\u00e0 come insegnamento per qualsiasi situazione futura della sua vita. La pazienza pu\u00f2 creare un legame di comunione tra due persone che, in un primo tempo in disaccordo su una questione, alla fine giungono a una visione comune della soluzione. <\/p>\n
E cos\u00ec, nella nostra volont\u00e0 di essere pazienti, ci sono tante benedizioni che arrivano. Innanzitutto, riconosciamo nel profondo del nostro cuore che si tratta di una questione in cui la grazia di Dio compie il suo miracolo. E questo ci rende uno strumento dell\u2019opera di Dio; questo dovrebbe darci un senso di grande valore: essere uno strumento di Dio. In secondo luogo, ogni volta possiamo mettere nelle mani di Dio la cura dei nostri fratelli o sorelle in comunit\u00e0 e aspettare pazientemente che qualcosa li smuova nel percorso perfetto preparato da Dio. In terzo luogo, a volte scopriamo che il nostro piano pur benintenzionato per qualcuno non \u00e8 il piano di Dio per quel fratello o sorella. Oppure che il nostro piano sperato \u00e8 ancora in fase di elaborazione nel mistero della grazia, nel \u201ctempo divino\u201d e non nel \u201ctempo umano\u201d. In quarto luogo, la pazienza, se praticata pi\u00f9 e pi\u00f9 volte, calma la nostra anima e ci d\u00e0 la pace che fa la differenza nel modo in cui ci avviciniamo alle persone e anche nel modo in cui esse ci vedono. Un abate pi\u00f9 pacifico, tranquillo e riflessivo \u00e8 sempre qualcuno a cui \u00e8 pi\u00f9 facile avvicinarsi e a cui siamo pronti ad aprire il nostro cuore. In quinto luogo, e questa \u00e8 forse la cosa pi\u00f9 importante, praticando la pazienza imitiamo Dio, la cui infinita pazienza con ciascuno di noi \u00e8 una delle pi\u00f9 grandi benedizioni della vita. Quando ripensiamo alle volte in cui Dio ha aspettato che fossimo pazienti, aperti, pronti ad ascoltare la sua voce, vediamo quanto siamo stati benedetti. E siamo grati. <\/p>\n
UNA PROFONDA CONOSCENZA DEI SALMI<\/h3>\n
I salmi sono i nostri compagni quotidiani. Li incontriamo 3, 4 o 5 volte al giorno, a seconda della disposizione dei salmi. Alcune comunit\u00e0 recitano tutti i 150 salmi in una settimana; la maggior parte delle comunit\u00e0 li recita in due settimane e alcune comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole in 3 o 4 settimane, a seconda del numero di monaci. Ricordiamo che queste preghiere sono state tradotte dall\u2019originale ebraico in greco, latino, siriaco e aramaico. La maggior parte dei salmi si trova tra i frammenti dei Manoscritti del Mar Morto. Questa raccolta di preghiere \u00e8 stata recitata e utilizzata come fonte di preghiera per oltre 2.500 anni sia nel culto che nella preghiera privata. Gli studiosi che studiano la tradizione del deserto notano che \u00e8 il Nuovo Testamento a essere citato pi\u00f9 spesso. Tuttavia, quando viene citato l\u2019Antico Testamento, \u00e8 dai salmi. Ed \u00e8 interessante notare che quando vengono citati i salmi, spesso si tratta di una riga che viene ripetuta numerose volte mentre intrecciano i loro cesti o le loro corde. <\/p>\n
Non pensiamo spesso alla lectio divina o alla meditazione dei salmi, eppure \u00e8 proprio questo il cuore della recita dei salmi nella Liturgia delle Ore e nella tradizione del deserto. L\u2019Istruzione Generale per la Liturgia delle Ore afferma chiaramente una distinzione tra la \u201crecita dei salmi\u201d e la nostra \u201cpreghiera dai salmi\u201d. Nelle prime edizioni della Liturgia delle Ore dopo il Concilio Vaticano II, venivano inserite brevi collette per accompagnare i salmi. A volte venivano recitate, a volte pregate in silenzio, a volte ignorate. Ma il punto \u00e8 che la tradizione di pregare i testi dei salmi risale alla prima tradizione della nostra preghiera comunitaria. La domanda che ci poniamo \u00e8: \u00abIn che modo i testi di questi salmi richiamano la preghiera del nostro cuore; in che modo le parole del salmo accendono in noi un fuoco che chiama Dio nella preghiera del cuore?\u00bb. <\/p>\n
Lo dico perch\u00e9 a volte la recita dei salmi avviene senza alcuna pausa che possa incoraggiare la preghiera o la riflessione. Come ogni altro libro della Bibbia, anche i salmi sono la parola ispirata di Dio. Dio ci parla attraverso queste parole e chiede una risposta da parte nostra. Negli ultimi anni, lo studio dei salmi ha evidenziato che proprio il primo salmo del salterio \u00e8 un \u201csalmo della torah\u201d, un salmo di istruzione. Questo salmo suggerisce forse che l\u2019intero libro dei salmi \u00e8 pi\u00f9 di una raccolta di preghiere, \u00e8 anche una guida a una vita retta e giusta, in tale contrasto con la violenza e la guerra che pervadono il nostro mondo di oggi, da invitarci a pregare per questa necessit\u00e0 e intenzione? Posso dirvi che, fin dai giorni del mio noviziato, il Salterio \u00e8 stato un compagno costante di preghiera e di riflessione.<\/p>\n
Raccoglie una moltitudine di tipi diversi di preghiere in cui i nostri cuori sono rivolti alle lotte della vita con i nemici, alla violenza della guerra, ma anche alla lode profonda e al ringraziamento riconoscente. Non incoragger\u00f2 mai abbastanza una profonda comprensione della ricchezza che troviamo nel Salterio per la nostra vita quotidiana, per la nostra preghiera quotidiana e per la nostra riflessione quotidiana sulle tensioni del mondo di oggi.<\/p>\n
Conoscete e amate il Salterio, miei buoni fratelli e sorelle! <\/p>\n
PATERNIT\u00c0 SPIRITUALE E AMORE FRATERNO<\/h3>\n
Leggendo la Regola di San Benedetto, il ruolo dell\u2019abate come padre spirituale \u00e8 l\u2019immagine pi\u00f9 significativa di colui che guida la comunit\u00e0. \u00abQualunque cosa insegni o comandi l\u2019abate penetri l\u2019animo dei suoi discepoli come un buon fermento d\u00ec divina giustizia (RB 2,5); eguale carit\u00e0 eserciti dunque l\u2019abate per tutti, una medesima linea di condotta segua per tutti, tenendo conto dei loro meriti (RB 2,22); l\u2019abate deve sempre ricordarsi di ci\u00f2 che \u00e8 e ricordarsi di come \u00e8 chiamato \u2013 padre\u00bb (RB 2,30). Ci sono tanti altri riferimenti alla paternit\u00e0 spirituale dell\u2019abate, e tutti voi li conoscete bene. Tuttavia, il titolo di paternit\u00e0 spirituale presenta alcuni pericoli. Se viene esercitato con troppa forza, i monaci si sentono come bambini, persone senza responsabilit\u00e0, iniziativa e intelligenza. Se \u00e8 enfatizzato troppo, pu\u00f2 creare un\u2019atmosfera di immaturit\u00e0 che ha effetti negativi sulla crescita e sulla vitalit\u00e0 della comunit\u00e0. Eppure, quando c\u2019\u00e8 un forte senso di avere un padre spirituale a capo della comunit\u00e0, c\u2019\u00e8 l\u2019aspettativa di buona volont\u00e0 nella comunit\u00e0, un desiderio di benessere per tutti e un senso di direzione per il futuro.<\/p>\n
Uno dei modi in cui la paternit\u00e0 spirituale crea un sano equilibrio \u00e8 il senso di amore fraterno che proviene dall\u2019abate. Ancora una volta, ascoltiamo la tradizione del deserto per darci una prospettiva. \u00abUn tempo l\u2019abate Giovanni stava salendo da Scete con alcuni confratelli. Il monaco che li guidava sbagli\u00f2 strada, perch\u00e9 era notte. Alcuni dei confratelli dissero all\u2019abate Giovanni: \u201cChe cosa dobbiamo fare, padre, perch\u00e9 nostro fratello ha sbagliato la strada e noi potremmo perderci nel buio e persino morire su questi sentieri sconnessi?\u201d. E l\u2019abate Giovanni rispose: \u201cSe gli diciamo qualcosa di negativo, si sentir\u00e0 male e si scoragger\u00e0. Ma io far\u00f2 finta di essere stanco e dir\u00f2 che non posso camminare oltre, ma devo sdraiarmi qui finch\u00e9 non arriva il mattino\u201d. E cos\u00ec fece. E l\u2019altro fratello disse: \u201cNon andremo avanti, ma ci siederemo accanto a te\u201d. E si sedettero fino al mattino, per non scoraggiare o ferire il fratello\u201d. L\u2019esempio dell\u2019abate parl\u00f2 con forza ai suoi figli, che lo seguirono. Videro l\u2019amore del loro padre spirituale e desiderarono seguirlo.<\/p>\n
L\u2019amore per i fratelli \u00e8 molto importante. Ogni monaco ha bisogno di sapere due cose: innanzitutto, che \u00e8 amato e che ci si prende cura di lui, e inoltre che ha un padre spirituale nella persona dell\u2019abate della comunit\u00e0. La differenza che questo fa nella vita della comunit\u00e0 \u00e8 cos\u00ec tangibile e chiara, che si pu\u00f2 riconoscere che questa comunit\u00e0 vive con un amore fraterno che scaturisce dalla relazione con il padre spirituale. La parola \u201camore\u201d non \u00e8 sempre un termine comodo per gli uomini. Alcuni usano termini per descrivere l\u2019amore come sostegno, incoraggiamento, cura, simpatia, gentilezza, comprensione e compassione. Questo pu\u00f2 essere utile, ma non dobbiamo perdere il vero senso della parola amore, perch\u00e9 le Scritture ci ricordano che \u00abDio \u00e8 amore; chi sta nell\u2019amore dimora in Dio e Dio dimora in lui\u00bb (1Gv 4,16b). E san Paolo ci dice nella sua lettera ai Romani: \u00abL\u2019amore di Dio \u00e8 stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci \u00e8 stato dato\u00bb (5,5). Dalle Scritture sappiamo anche che l\u2019amore che Ges\u00f9 esigeva dai suoi discepoli non era sempre un incontro facile. A volte, per amare veramente un fratello o una sorella, \u00e8 necessario disciplinare la persona, apportare un cambiamento nella vita di lui o di lei che non richieder\u00e0 un adattamento facile, ma se \u00e8 fatto con amore, ha un peso significativo. Quando un monaco sa che il suo abate lo ama e si preoccupa per lui, che \u00e8 disposto a sacrificarsi per lui, e anche quando deve fare un cambiamento per il bene di qualcun altro, se c\u2019\u00e8 amore fraterno, c\u2019\u00e8 anche una comunione di spiriti che rivela l\u2019amore di Dio che \u00e8 presente l\u00ec. <\/p>\n
Una cosa molto concreta e importante per me \u00e8 la preghiera per i fratelli. Non sto parlando di \u201cvedere un bisogno e ricordarlo nelle proprie intenzioni di preghiera\u201d, che \u00e8 cosa importante. Ma ancora pi\u00f9 importante, prima come abate dell\u2019Abbazia della Concezione e ora come abate di Sant\u2019Anselmo, \u00e8 che ho pregato per ogni monaco per nome, ogni giorno. E potrei dire che, per la mia comunit\u00e0 di origine, continua ancora per i monaci dell\u2019Abbazia della Concezione. Mi piace credere che sia questo il motivo per cui sono cos\u00ec felice di tornare a casa dopo 8 anni di permanenza a Roma. S\u00ec, in effetti, ho amato Roma; mi sono fatto degli amici meravigliosi qui, ci sono state tante esperienze arricchenti, ho apprezzato molto la visita alle comunit\u00e0 di uomini e donne benedettini, eppure conosco il luogo e le persone in cui ho amato profondamente e sono amato, e so dov\u2019\u00e8 la mia casa, e non vedo l\u2019ora di tornarci per intraprendere il prossimo capitolo della mia vita monastica. <\/p>\n
In many ways these four ideas \u2013 growing in self-knowledge, exhibiting the virtue of patience, finding a home in the psalms, and bringing love to your service as abbot or abbess \u2013 are simple yet distinctive, not only of Saint Benedict, but also of Jesus as exhibited in the Gospels. We are entrusted with human souls \u2013 men and women with high ideals and also fragile personalities and abilities. When our relationship with each of the members of our community grows into an experience of communion, a monastic community exhibits a vibrancy which can only come from the grace of God at work in it. When we are willing to walk the rough road with another, and even when we are unsure of the next step, we are carrying out the work of the Rule and the Gospel. While it seems so utterly simple, it is also so profoundly deep in building up the kingdom of God within our monastic communities. <\/p>\n
Before finishing this talk, there are some people whom I would like to publicly acknowledge for their assistance and encouragement to me during these past eight years. The Prior of Sant\u2019Anselmo, Father Mauritius Wilde of M\u00fcnsterschwarzach, has been here with me for the last 8 years. I thank him for the generous use of his skills and talents in organizing the life of the collegio. When I am away from Sant\u2019Anselmo, I feel confident that the care of the monks, living and studying here, are in good hands. I thank also the Subprior, Father Fernando Rivas of the Abbey of Lujan in Argentina for his generous service both in the collegio and in the Ateneo. He has multiplied the programs of monastic formation in a variety of languages to Benedictines and Cistercians throughout the world. I thank the Rector of the Ateneo, Father Bernhard Eckerstorfer of the Abbey of Kremsm\u00fcnster in Austria for his creative genius in moving our university forward and forming a strong community among the faculty and students. I thank Father Geraldo Lima y Gonzalez for his work in the Treasury and his work as Procurator of several of our Congregations. Father Geraldo is one of the most generous individuals who applies his talents wherever they are needed. Father Rafael Arcanjo who also works in the Business Office and supervises our volunteers, who help keep life moving forward here. Mr. Fabio Corcione as the supervisor of our Business Office. Our guests are well cared for by Father Beno\u00eet Allogia of St. Vincent Archabbey and Brother Victor Ugbeide of Ewu in Nigeria. <\/p>\n
The care of the house as curator domus is ably supervised by Father Josep Maria Sanroma of Montserrat, who is also secretary to the Prior. Father Laurentius Eschelb\u00f6ch, who serves as our Canonist and Professor, has been most generous in his time and energy in helping with the canonical problems that arrive at the Primate\u2019s desk. My personal secretary in the curia, Mr. Walter Del Gaiso, has been nothing short of exceptional in all his endeavors. He works with care, generosity, and speed to put in a full day\u2019s labors, day after day. And as you know, \u201ca good kitchen keeps a healthy house,\u201d so I sincerely thank Antonio Giovinazzo and his team in the kitchen, of which we are the happy recipients these days. It is important to offer a word of thanks to Sister Lynn McKenzie the Moderator of the CIB; our communications and work together have been a sign of the importance of the collaboration between men and women Benedictines. And the final word here goes to the abbots who have allowed these monks to be here at Sant\u2019Anselmo as professors and officials. These are talented men who are certainly missed in their home communities because of the gifts and talents which they generously share with this community of Sant\u2019Anselmo. To you, dear brother-abbots, I offer a sincere word of thanks and deep gratitude. Sant\u2019Anselmo lives and breathes new life because of your generosity and self-sacrifice. <\/p>\n
\u201cLet us all prefer nothing whatever to Christ, and may he bring us all together to everlasting life. Amen\u201d (RB 72:11).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L\u2019abate primate emerito Gregory ha scritto: \u00abPer Poemen, nulla di meno che una totale dipendenza da Dio ci permetter\u00e0 di vederci come realmente siamo. Se non abbiamo nulla su cui contare, nulla che ci faccia sentire sicuri, questo ci porta a vederci spogliati di ci\u00f2 che ci d\u00e0 un falso senso di chi siamo in questo mondo.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15126,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[180],"tags":[218,215],"class_list":["post-15127","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nexus-it","tag-nexus-aprile-2025-it","tag-nexus-congressus-24-it"],"cc_featured_image_caption":{"caption_text":false,"source_text":false,"source_url":false},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15127"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15127\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15126"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}