Persegui l\u2019umilt\u00e0 per arricchire la tua vita<\/h1><\/div>Timothy Radcliffe OP si \u00e8 rivolto al Congresso degli abati con un appello alla speranza, alla stabilit\u00e0 e alla verit\u00e0 monastiche in un mondo segnato da crisi, distrazione e confusione identitaria. Ha esortato i benedettini a rimanere segni di pace e di gioia, silenziosamente radicati nel culto e nel mistero eterno di Dio. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/DSC_1548.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>28 Maggio 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Vi ringrazio di cuore per avermi invitato nuovamente a questo congresso di Abati. Come la volta precedente, lo accetto grato per tutto quanto mi \u00e8 stato dato dalla tradizione benedettina. Dieci anni di educazione meravigliosa presso le scuole benedettine. Ed \u00e8 in qualche maniera stato il mio prozio Don John Lane Fox alle radici della mia vocazione religiosa. Per quanto fosse stato sfigurato quando prestava il servizio di cappellano nella Prima Guerra mondiale, era ricco di una gioia che poteva solo venire da Dio. Ma quando gli dissi che avrei voluto diventare un domenicano, mi instill\u00f2 un dubbio. \u201cSai, sono terribilmente intelligenti. Dubito che vogliano accoglierti!\u201d. Fui preso in una morsa.<\/p>\n
L\u2019abate Gregorio mi ha chiesto di incentrare il mio umile intervento su una previsione di come sar\u00e0 la vita monastica nei prossimi venti anni. All\u2019inizio l\u2019argomento mi ha stupito perch\u00e9 mi sembrava un argomento molto particolare. Dieci anni sono un battito di ciglio per la storia benedettina. Ma l\u2019ultima volta che partecipai a questo congresso fu nel 2000. Un anno dopo, l\u201911 settembre, cambi\u00f2 per sempre il nostro mondo. Due anni dopo il giornale americano Boston Globe rivel\u00f2 gli scandali sessuali che si perpetuano nella Chiesa. La Chiesa da quel momento non pot\u00e9 pi\u00f9 essere la stessa. Poco tempo fa, prima di partecipare ad un intervento alla Scuola Gesuita, dovetti presentare un certificato che attesta che non avessi commesso crimini. Tutto questo era immaginabile l\u2019ultima volta che ho parlato con voi.<\/p>\n
Per questo oggi nessuno di noi sa dove ci porteranno i prossimi venti anni. In ogni parte del mondo le democrazie stanno fallendo e le dittature salgono al potere. In molti stati dell\u2019Africa la natalit\u00e0 sta diminuendo drasticamente.
Studi rivelano che in ogni parte del mondo i giovani hanno molta pi\u00f9 difficolt\u00e0 a comunicare tra loro perch\u00e9 gli uomini tendono ad essere pi\u00f9 conservatori e le donne pi\u00f9 progressiste. E tutti viviamo con l\u2019ansia di una imminente catastrofe ambientale. <\/p>\n
Il primo dono della tradizione benedettina \u00e8 che bisogna avere fiducia per affrontare il periodo che stiamo vivendo con speranza. San Benedetto cre\u00f2 questa regola in un momento in cui l\u2019Europa stava cadendo nel caos e abbiamo superato molti momenti difficili da allora.
Quando l\u2019amato Cardinale benedettino Hume mi present\u00f2 prima di una lettura disse che era un piacere presentarmi, il referente di un ordine religioso relativamente giovane. Ma anche i Domenicani che avevamo con noi, come voi, hanno vissuto innumerevoli difficolt\u00e0: la peste nera, la crisi del papato nel 14\u00b0 secolo, la Riforma, violente rivoluzioni nel 18\u00b0 secolo e poi il nazismo nel 20\u00b0 secolo. E entrambi i nostri ordini sono ancora qui. <\/p>\n
Ges\u00f9 ha detto ai suoi discepoli che sono i rami della vite: \u201cOgni ramo che ha frutti \u00e8 potato perch\u00e9 abbia ancora pi\u00f9 frutti\u201d (Giovanni 15.2). Siamo stati soppressi ed espulsi, trascurati e riformati, collassati e rinati. Siamo stati potati perch\u00e9 avessimo pi\u00f9 frutti. Cos\u00ec possiamo affrontare le difficolt\u00e0 con speranza. I Domenicani americani mi hanno detto una maglietta che dice \u201c Che tu abbia una buona difficolt\u00e0\u201d. <\/p>\n
Come possono i monaci essere un segno di speranza? La volta precedente ho detto con il non fare niente. Il Cardinale Hume una volta scrisse dei monaci che \u201cnon riteniamo avere una particolare missione o funzione nella Chiesa. Non abbiamo idee per cambiare il corso della storia. Siamo qui solo per caso dal punto di vista umano. E, fortunatamente, andiamo avanti solo con la nostra presenza\u201d[1]Un amico scrisse a Thomas Merton \u201cQuando qualcuno mi chiede che cosa faccio io rispondo che sono solo un essere umano\u201d[2]In particolare, non facendo nulla ci focalizziamo su colui per cui facciamo tutto, il cui nome \u00e8 IO SONO.
E questo \u00e8 proprio ci\u00f2 di cui ho parlato la volta precedente e quindi non voglio ripetermi! <\/p>\n
L\u2019Abate Gregorio mi ha consigliato un libro illuminante, La via di San Benedetto, scritto da Rowan Williams, il precedente Arcivescovo di Canterbury. Williams si focalizza sul vostro voto di equilibrio.
In un mondo frenetico, di fugaci relazioni dove le persone hanno difficolt\u00e0 a coltivare rapporti stabili, i monaci hanno fatto un giuramento con gli altri di speranza.
Williams scrive che secondo il principio della stabilit\u00e0 benedettina \u201cnoi impariamo a stare seduti con qualsiasi compagnia arrivi, nella certezza che il Figlio del Padre \u00e8 sempre seduto accanto a NOI\u201d[3]Il meraviglioso film, Des dieux et des hommes, racconta la storia della comunit\u00e0 dei trappisti in Algeria travolti dal terrorismo che negli anni Novanta invase il paese.
La comunit\u00e0 discusse se lasciare o meno il paese per la loro salvezza. Rimasero perch\u00e8 non volevano lasciare i loro amici Mussulmani. Uno degli abitanti disse \u201cNoi siamo gli uccelli che rimangono sui rami e voi i rami stessi\u201d. Quasi tutta la comunit\u00e0 fu portata via nel maggio del 1996 e spar\u00ec: la loro stabilit\u00e0 si trasform\u00f2 in martirio. <\/p>\n
Nel 2018 furono beatificati insieme al vescovo Dominicano, Pierre Claverie. Anche lui era stato costretto a lasciare l\u2019Algeria. Prima della sua morte disse; \u201cMentre stava accadendo quella tragedia in Algeria, mi fu spesso chiesto, \u201cChe cosa fai l\u00ec? Perch\u00e9 ci rimani? Togli la polvere dai tuoi sandali e torna a casa!\u201d.
Casa\u2026dove ci sentiamo a casa? Non abbiamo alcun potere ma possiamo stare accanto ad un amico, a un fratello malato, tenendogli silenziosamente la mano e asciugandogli la fronte. Siamo l\u00e0 per amore di Ges\u00f9, perch\u00e9 \u00e8 colui che soffre, vittima di una violenza che non risparmia nessuno, crocifisso ancora e ancora nella carne di migliaia di innocenti. Come sua madre Maria e San Giovanni, noi siamo ai piedi della croce dove Ges\u00f9 mor\u00ec abbandonato dai suoi seguaci e deriso dalla folla [4] .
Molti dei vostri fratelli e delle vostre sorelle rimangono con fede ai piedi della croce nei luoghi di sofferenza intorno al mondo. <\/p>\n
In mezzo alla crescente violenza, fisica e verbale, il monastero dovrebbe essere un\u2019oasi di pace, dove fratelli e sorelle rimangono insieme come simbolo del Signore, le cui ultime parole secondo il Vangelo di Matteo furono \u201cEcco, io sono qui con te fino alla fine dei tempi\u201d (Matteo 28.20).<\/p>\n
Voi avete il coraggio di stare perch\u00e9 crediamo che nel giorno di Pasqua. l\u2019amore e la vita hanno trionfato sull\u2019odio e la morte. E per questa meravigliosa conseguenza dopo Pasqua cantiamo: Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n\nMors et vita duello
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u201cLa Morte e la Vita si contendono in un duello spettacolare: il Principe della Luce, che mor\u00ec, regna vivo in eterno\u201d.
Noi siamo in pace persino in mezzo ad un conflitto perch\u00e9, come \u00e8 detto nella prima preghiera Eucaristica, i nostri giorni sono dedicati alla pace del Signore. Questa \u00e8 una pace che possiamo percepire anche quando non ci sentiamo in pace. Il mio fratello novizio Simon Tugwell OP scrisse \u201c Non \u00e8 una pace soggettiva quella richiesta; se siamo in Cristo, possiamo essere in pace e calmi anche quando non sentiamo la pace[5]\u201d. <\/p>\n
Alla fine degli anni Sessanta, Blackfriars fu oggetto di un piccolo attacco bomba alle 2 del mattino. Due piccoli ordigni distrussero tutte le finestre della prioria. Fummo tutti svegliati di soprassalto e scendemmo di sotto. Arrivarono polizia e ambulanze. Ma dov\u2019era il Priore, Fergus Kerr? Il novizio pi\u00f9 giovane fu mandato nella sua stanza. \u201cFergus, Fergus, svegliati, c\u2019\u00e8 stato un attacco bomba\u201d. \u201cQualcuno \u00e8 morto?\u201d \u201cNo\u201d \u201cQualcuno ferito?\u201d \u201cPare di no\u201d. \u201cAllora perch\u00e8 non vai via e mi lasci dormire, ci penseremo domani mattina\u201d.
Qualsiasi cosa succede, la vittoria \u00e8 vinta. Quando i carnefici arrivarono per Dietrich Bonhoeffer, il suo ultimo messaggio fu per il Vescovo Bell of Chichester: \u201c Questa \u00e8 la fine e, per me, l\u2019inizio della vita\u2026dite al Vescovo\u2026la nostra vittoria \u00e8 certa\u201d. <\/p>\n
Rowan Williams dice che questa solidit\u00e0 ha alla base il principio di vivere con onest\u00e0 l\u2019uno verso l\u2019altro. Scrisse \u201cLa comunit\u00e0 che ha fatto promessa di vivere assieme e con Dio \u00e8 quella in cui risplendono onest\u00e0 e rispetto. Io prometto che non vi nasconder\u00f2 nulla e che vi aiuter\u00f2 nel non nascondere nulla a me e a voi stessi.\u201d[6]Ecco l\u2019essenza della Regola; che ogni monaco esponga i suoi pensieri ad un fratello pi\u00f9 anziano affinch\u00e9 lo possa condurre alla verit\u00e0. Insieme abbiamo il coraggio di affrontare la verit\u00e0 della nostra debolezza, fragilit\u00e0 e mortalit\u00e0. <\/p>\n
Simon Tugwell dice: dopo la caduta, Adamo ed Eva \u201cnon erano senza dubbio preparati per guardare Dio in faccia e presto persero anche il coraggio di guardarsi tra di loro. Si dimenticarono persino delle loro facce.\u201d[7] .
Noi confidiamo che i nostri fratelli ci vedano come siamo e aspiriamo ad essere nudi alla loro vista. Noi desideriamo essere visti. Gregorio di Nyssa scrisse del battesimo \u201csolo togliendoci queste foglie cadenti e che celano le nostre vite, potremmo nuovamente presentarci davanti agli occhi del nostro Creatore.\u201d[8] \u201c
Un\u2019antica preghiera dell\u2019Est dice \u201capri i nostri occhi, dacci fiducia, non lasciarci nella vergogna e nell\u2019imbarazzo, fai s\u00ec che non proviamo disprezzo per noi stessi.\u201d[9] <\/p>\n
La tentazione \u00e8 sempre quella di proiettare sugli altri quello che ci spaventa e non ci piace di noi stessi. Simon Tugwell dice \u201cla pace si ottiene con una serena conoscenza di se stessi. La via verso la pace \u00e8 accettare la verit\u00e0. Ogni parte di noi che rifiutiamo di accettare sar\u00e0 nostra nemica, ponendoci in atteggiamento difensivo. E i pezzi abbandonati di noi stessi troveranno presto incarnazione in chi \u00e8 attorno a noi.\u201d[10] <\/p>\n
Noi accettiamo la nostra complessit\u00e0 senza paura. Charles Baudelaire:<\/p>\n
\nAh ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
G. K. Chesterton scrisse una famosa collana di gialli di cui il protagonista era l\u2019infallibile risolutore di omicidi Padre Brown. Un gruppo di criminologi americani lo intervistarono per scoprire il segreto del suo successo. Aveva particolari tecniche scientifiche?
Chesterton rispose: \u201cSemplice. Commisi io stesso tutti gli omicidi. Fino a che non comprendi che non c\u2019\u00e8 nulla che non potresti fare, allora hai l\u2019anima di un Fariseo\u201d. In un altro testo scrisse che nessuno \u201cpu\u00f2 essere buono se prima non capisce quanto potrebbe essere cattivo\u2026fino a che non espelle dalla sua anima l\u2019ultima goccia dell\u2019olio dei Farisei, fino ad allora l\u2019unica speranza che ha \u00e8 catturare un criminale e tenerlo sotto i suoi abiti.\u201d[12] <\/p>\n
Cos\u00ec in un mondo che ha perso l\u2019amore per la verit\u00e0, un mondo di notizie false e di cospirazioni, di \u201ctua verit\u00e0\u201d e \u201cmia verit\u00e0\u201d, i monasteri ci invitano ad entrare nella luce di Ges\u00f9. Noi desideriamo essere visti come siamo e guardarci l\u2019un con l\u2019altro con compassione. Noi aspiriamo a fare ci\u00f2 perch\u00e9 la vita religiosa ci distoglie dal prenderci troppa cura del nostra abilit\u00e0. <\/p>\n
La cultura del mondo \u00e8 ossessionata dal concetto di identit\u00e0: identit\u00e0 etnica, di trib\u00f9, identit\u00e0 di genere, l\u2019identit\u00e0 di orientamento sessuale, l\u2019identit\u00e0 politica, delle vittime e dei vincitori.
L\u2019appello di oggi \u00e8 \u201cQuesto \u00e8 ci\u00f2 che sono. Pretendo che mi accettiamo per come sono\u201d. Come guida dei Domenicani, mi \u00e8 richiesto di incontrare ogni fratello in privato. In una comunit\u00e0 degli Stati Uniti quasi ogni fratello si present\u00f2 dicendo \u201cSono fratello X e sono un uomo gay\u201d. Fui obbligato a dire che l\u2019identit\u00e0 di ciascuno non \u00e8 basata sull\u2019orientamento sessuale, che non \u00e8 di particolare interesse, ma sulla capacit\u00e0 di amare! <\/p>\n
Per un cristiano, e a maggior ragione per un religioso, l\u2019identit\u00e0 non \u00e8 scelta n\u00e9 costruita ma scoperta secondo come ognuno risponde al Signore che ci chiama per nome e noi stessi ci invitiamo l\u2019uno con l\u2019altro a seguirlo. Quando rispondiamo alla sua chiamata, siamo in grado di crescere senza essere preoccupati di chi siamo.
Iris Murdoch disse: \u201cIl principio base di una vita buona \u00e8 vivere senza un\u2019immagine di se stessi\u201d.[13]
Perch\u00e9 chi siamo cresce e si sviluppa nel mistero di Cristo.
Nel film Barbie, che immagino molti di voi abbiamo visto, tutte le Barbie celebrano cantando la loro libert\u00e0 di poter essere tutto ci\u00f2 che vogliono. Questo \u00e8 il sogno americano. Ma per i Cristiani la nostra identit\u00e0 si nasconde in Dio che, scrive Sant\u2019Agostino, \u201c\u00e8 pi\u00f9 vicino a me di quanto non lo sia io stesso\u201d. Chi sono \u00e8 celato dal manto del mistero divino\u2026 <\/p>\n
Quindi, paradossalmente, alla base della identit\u00e0 Benedettina o Domenicana c\u2019\u00e8 la mancanza di preoccupazione per l\u2019identit\u00e0 individuale. Dio sa chi sono. E questo \u00e8 sufficiente. Diventare un ramo della vera vite significa vivere grazie a Dio la cui linfa \u00e8 la vita stessa. \u201cChiunque rimanga con me e io in lui sosterr\u00e0 pi\u00f9 frutti perch\u00e9 senza me non puoi fare nulla\u201d. La potatura che stiamo avendo in questo momento \u00e8 il Signore che taglia le piccole identit\u00e0 che abbiamo amato. <\/p>\n
La pi\u00f9 grande gioia e prova di una vita religiosa \u00e8 sapere se capaci di vivere con fratelli e sorelle nonostante quanto Williams definisce \u201cle loro salde differenze\u201d. [14]. La loro \u201cdiversit\u00e0\u201d. Noi Domenicani siamo assegnati di tanto in tanto ad altre comunit\u00e0 e quindi abbiamo un lasso temporale sufficiente prima di iniziare a volerci ammazzare uno con l\u2019altro. Tuttavia una volta il padre di una confraternita dominicana pun\u00ec un priore che aveva percorso trenta chilometri solo per il piacere di dare ad un altro priore un pugno in faccia![15]Ma la fermezza indica che l\u2019altro monaco fosse l\u00ec ad accoglierlo. Il mio prozio Dick mi raccont\u00f2 di quanto fosse irritato ad essere seduto nel refettorio per anni e anni accanto ad un monaco che mangiava la sua zuppa rumorosamente. Non c\u2019era nessuna soluzione se non quella che l\u2019uno o l\u2019altro sarebbero prima o poi morti! A Basil Hume piaceva ricordare spesso come i monaci di Ampleforth fossero sollevati quando uno di loro moriva! <\/p>\n
Uno dei modi in cui la regola di San Benedetto ci aiuta a credere l\u2019uno nell\u2019altro \u00e8 quando si lavora. Ora et Labora. Ognuno ha qualcosa da offrire nella vita in comune. Fa parte della dignit\u00e0 di ogni fratello e sorella avere qualcosa da offrire e gli occhi dell\u2019Abate devono essere aperti per scoprire quale tesoro si nasconde in ognuno.
Rowan Williams dice: \u201cIl monastero richiede a ciascuno un contributo per la vita in comune e, altrettanto, regala ad ognuno la consapevolezza della propria responsabilit\u00e0 in ogni dettaglio. Non \u00e8 una comunit\u00e0 in cui qualcuno vive alle spese degli altri o in cui ad alcuni non \u00e8 riconosciuta la possibilit\u00e0 di avere qualcosa da offrire, vivendo come ospiti oggetto di carit\u00e0.[16]Il lavoro \u00e8 un insieme di \u201cdignit\u00e0 e creativit\u00e0\u201d. <\/p>\n
Questo \u00e8 un bellissimo segno di speranza in un mondo che sta vivendo una crisi del lavoro. Coloro che lo hanno sono spesso soggiogati dalle richieste continue. Thomas Merton sosteneva che \u201cla fretta e le pressioni della vita moderna sono spesso segno evidente della sua innata violenza. Lasciarsi trasportare dalla moltitudine di preoccupazioni, sottostare a troppe richieste, intraprendere troppi progetti, voler aiutare tutti in tutto significa soccombere alla violenza. Persino di pi\u00f9 perch\u00e9 significa contribuire alla violenza. Il fervore di un attivista neutralizza la sua innata propensione alla page. Distrugge la produttivit\u00e0 del suo lavoro, perch\u00e9 distrugge le radici della saggezza che rendono fruttuoso il lavoro\u201d. [17] <\/p>\n
Altri si sentono inutili perch\u00e9 non trovano lavoro o perch\u00e9 non possono lavorare in quanto malati. O altri dedicano la loro vita alla cura degli altri, per i giovani, gli anziani o i malati, in modi non riconosciuti dalla societ\u00e0. In ogni caso la dignit\u00e0 delle persone \u00e8 minata perch\u00e9 non trovano lavoro o il loro lavoro non \u00e8 riconosciuto.
Le comunit\u00e0 religiose sono oasi felici in cui persino i rami vecchi possono produrre tanti frutti. Non abbiamo il concetto del ritiro dalle attivit\u00e0. Avevamo un fratello che per anni cucin\u00f2 per la comunit\u00e0. Quando non era pi\u00f9 in grado di farlo, faceva solo la zuppa di mezzogiorno. Quando raggiunse gli ultimi anni della sua vita e farlo pi\u00f9 troppo faticoso, semplicemente preparava la tavola e distribuiva il sale e il pepe. Chiedergli di riposare sarebbe stato un affronto alla sua partecipazione alla comunit\u00e0 e alla sua dignit\u00e0 come servitore dei fratelli. <\/p>\n
Ma se decidiamo di vivere l\u2019uno con l\u2019altro, resistendo alla fuga e all\u2019omicidio, allora il frutto che sosteniamo \u00e8 un cuore aperto alla gioia. Come ho detto, fu proprio la gioia del mio prozio ad aprire la porta della mia vocazione religiosa.
Un Abate Arcivescovo dei Benedettini, Notker Wolf, invito alcuni monaci buddisti giapponesi e monaci shintoisti a visitare per due settimane il monastero di St Ottilien, in Bavaria. Quando questi chiesero quale fosse la forza che guidavano i monaci benedettini lui rispose \u201cla gioia\u201d. \u201cPerch\u00e9 i monaci cattolici sono cos\u00ec gioiosi?\u201d. \u00c8 un piccolo raggio della beatitudine per cui siamo stati creati. \u00c8 la potenza di chi ha bevuto il nuovo vino della preghiera. Il nuovo vino che inebria era la metafora preferita degli antichi Domenicani. In effetti ho l\u2019impressione che non si trattasse solo di una metafora! <\/p>\n
La promessa di Dio a Ezechiele \u00e8 che \u201cTi doner\u00f2 un nuovo cuore e un nuovo spirito: rimuover\u00f2 dal tuo corpo un cuore di pietra e ti doner\u00f2 un cuore di carne\u201d (36.26).
Un cuore di carne \u00e8 aperto alla gioia e al dolore. In un mondo che cerca che cosa sia umano, il monastero \u00e8 senza dubbio chiamato ad essere un segno della vocazione umana, la chiamata alla beatitudine, la pace di Dio. <\/p>\n
Amo queste parole che sono attribuite a Antoine de St Exupery. Sono persino migliori di quanto scrisse: \u201cSe vuoi costruire una barca, non raggruppare uomini e donne per dare loro ordini o per indicare loro che cosa devono fare o dove trovare tutto\u2026se vuoi costruire una barca, fai nascere nel cuore degli uomini e delle donne il desiderio del mare!\u201d[18] <\/p>\n
Alla base della missione dei Benedettini, specialmente in un mondo laico, c\u2019\u00e8 il desiderio di dare alle persone un assaggio dell\u2019infinito. Troveranno poi loro il modo per costruire le barche.
\u00c8 insito profondamente nell\u2019umanit\u00e0 il desiderio di pregare. Dom Bede Griffiths racconta di un momento di rivelazione quando studente, fattasi sera stava ascoltando il canto di un\u2019allodola: \u201cAl tramonto tutto sembrava perdere colore e un velo di oscurit\u00e0 stava coprendo la terra. Ricordo ancora lo stupore che mi pervase. Sent\u00ec il bisogno di mettermi in ginocchio perch\u00e8 pensai di essere alla presenza di un angelo. E osai appena alzare lo sguardo al cielo, perch\u00e9 mi sembr\u00f2 che quello che pensavo essere un velo era il volto di Dio\u201d.[19] <\/p>\n
Il grande studioso patristico Peter Brown crebbe come protestante a Dubino ma perse la sua fede. Quanto lo riport\u00f2 a questa fu ascoltare il canto del Qu\u2019ran durante una visita in Iran, il giorno dopo la celebrazione dell\u2019Eucaristia[20]. Ne osserv\u00f2 la bellezza e cap\u00ec quanto mancava nella sua vita: la preghiera.
Etty Hillesum, la mistica Ebraica Cristiana che mor\u00ec ad Auschwitz scrisse: \u201cFu come il mio corpo chiedesse e fosse creato per mettersi in ginocchio. Talvolta nei momenti di profonda gratitudine, inginocchiarsi diventa un\u2019esigenza impellente.\u201d[21]Comprendo bene le sue parole. Dopo un doloroso intervento per un tumore, passarono due anni prima che potessi di nuovo inginocchiarmi. Sentivo un profondo senso di privazione. <\/p>\n
I giovani sono spesso attratti dal Cattolicesimo per una \u201csmania di spiritualit\u00e0\u201d[22]. Nella preghiera trovano la pace che cercano. \u201cLa mia anima \u00e8 senza paura fino a che \u00e8 dedicata a te, mio Dio\u201d, come dice Agostino.
Allora forse la vostra missione in questi tempi cos\u00ec violenti e privi di valori \u00e8 prima di tutto la preghiera, aprire la finestra che guarda verso la nostra casa definitiva, la nostra patria.
C. S. Lewis la definisce sehnsucht \u201cl\u2019inconsolabile desiderio nel nostro cuore per qualcosa che non sappiamo che cosa sia\u201d.
\u201cDi questo desiderio per la nostra terra promessa, che troviamo in noi stessi anche ora, ho timore\u2026non possiamo parlarne perch\u00e9 \u00e8 qualcosa che non \u00e8 mai apparsa nella nostra esperienza. Ma, al contempo, non possiamo nasconderla perch\u00e9 la nostra vita \u00e8 ispirata da questa e inganniamo noi stessi come amanti quando sospirano un nome\u2026il profumo di un fiore che non abbiamo colto, l\u2019eco di un motivo che non abbiamo sentito, notizie da una nazione che non abbiamo ancora visitato.\u201d[23] <\/p>\n
Non possiamo prevedere quali e quanti momenti turbolenti affliggeranno il mondo nei prossimi venti anni. Il futuro \u00e8 oscuro. Ma credo profondamente che la tradizione Benedettina incarni la promessa di una umanit\u00e0 senza paure.
In questa meravigliosa frase di Rainer Maria Rilke siamo chiamati ad essere \u201ccercatori del futuro prossimo\u2026del passato\u201d.[24]Essendo passati attraverso cos\u00ec tante crisi, crediamo che nonostante la potatura possa essere dolorosa nelle mani di Dio, possiamo ancora portare molti frutti. Possiamo osare vedere noi stessi e gli uni gli altri come siamo, veramente, credendo profondamente che \u00e8 sono queste fragili, mortali ed eterogenee persone che il Signore ama e chiama a s\u00e9. <\/p>\n
____________<\/p>\n
[1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n
[2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n
[3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n
[4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n
[5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n
[6] P.18<\/p>\n
[7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n
[8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n
[9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n
[10] P, 112<\/p>\n
[11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n
[12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n
[13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n
[14] P.14<\/p>\n
[15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n
[16] P.77<\/p>\n
[17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n
[18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n
[19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n
[20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n
[21] David Brooks. P.21 <\/p>\n
[22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n
[23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n
[24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>
Timothy Radcliffe OP si \u00e8 rivolto al Congresso degli abati con un appello alla speranza, alla stabilit\u00e0 e alla verit\u00e0 monastiche in un mondo segnato da crisi, distrazione e confusione identitaria. Ha esortato i benedettini a rimanere segni di pace e di gioia, silenziosamente radicati nel culto e nel mistero eterno di Dio. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>28 Maggio 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Vi ringrazio di cuore per avermi invitato nuovamente a questo congresso di Abati. Come la volta precedente, lo accetto grato per tutto quanto mi \u00e8 stato dato dalla tradizione benedettina. Dieci anni di educazione meravigliosa presso le scuole benedettine. Ed \u00e8 in qualche maniera stato il mio prozio Don John Lane Fox alle radici della mia vocazione religiosa. Per quanto fosse stato sfigurato quando prestava il servizio di cappellano nella Prima Guerra mondiale, era ricco di una gioia che poteva solo venire da Dio. Ma quando gli dissi che avrei voluto diventare un domenicano, mi instill\u00f2 un dubbio. \u201cSai, sono terribilmente intelligenti. Dubito che vogliano accoglierti!\u201d. Fui preso in una morsa.<\/p>\n
L\u2019abate Gregorio mi ha chiesto di incentrare il mio umile intervento su una previsione di come sar\u00e0 la vita monastica nei prossimi venti anni. All\u2019inizio l\u2019argomento mi ha stupito perch\u00e9 mi sembrava un argomento molto particolare. Dieci anni sono un battito di ciglio per la storia benedettina. Ma l\u2019ultima volta che partecipai a questo congresso fu nel 2000. Un anno dopo, l\u201911 settembre, cambi\u00f2 per sempre il nostro mondo. Due anni dopo il giornale americano Boston Globe rivel\u00f2 gli scandali sessuali che si perpetuano nella Chiesa. La Chiesa da quel momento non pot\u00e9 pi\u00f9 essere la stessa. Poco tempo fa, prima di partecipare ad un intervento alla Scuola Gesuita, dovetti presentare un certificato che attesta che non avessi commesso crimini. Tutto questo era immaginabile l\u2019ultima volta che ho parlato con voi.<\/p>\n
Per questo oggi nessuno di noi sa dove ci porteranno i prossimi venti anni. In ogni parte del mondo le democrazie stanno fallendo e le dittature salgono al potere. In molti stati dell\u2019Africa la natalit\u00e0 sta diminuendo drasticamente.
Studi rivelano che in ogni parte del mondo i giovani hanno molta pi\u00f9 difficolt\u00e0 a comunicare tra loro perch\u00e9 gli uomini tendono ad essere pi\u00f9 conservatori e le donne pi\u00f9 progressiste. E tutti viviamo con l\u2019ansia di una imminente catastrofe ambientale. <\/p>\n
Il primo dono della tradizione benedettina \u00e8 che bisogna avere fiducia per affrontare il periodo che stiamo vivendo con speranza. San Benedetto cre\u00f2 questa regola in un momento in cui l\u2019Europa stava cadendo nel caos e abbiamo superato molti momenti difficili da allora.
Quando l\u2019amato Cardinale benedettino Hume mi present\u00f2 prima di una lettura disse che era un piacere presentarmi, il referente di un ordine religioso relativamente giovane. Ma anche i Domenicani che avevamo con noi, come voi, hanno vissuto innumerevoli difficolt\u00e0: la peste nera, la crisi del papato nel 14\u00b0 secolo, la Riforma, violente rivoluzioni nel 18\u00b0 secolo e poi il nazismo nel 20\u00b0 secolo. E entrambi i nostri ordini sono ancora qui. <\/p>\n
Ges\u00f9 ha detto ai suoi discepoli che sono i rami della vite: \u201cOgni ramo che ha frutti \u00e8 potato perch\u00e9 abbia ancora pi\u00f9 frutti\u201d (Giovanni 15.2). Siamo stati soppressi ed espulsi, trascurati e riformati, collassati e rinati. Siamo stati potati perch\u00e9 avessimo pi\u00f9 frutti. Cos\u00ec possiamo affrontare le difficolt\u00e0 con speranza. I Domenicani americani mi hanno detto una maglietta che dice \u201c Che tu abbia una buona difficolt\u00e0\u201d. <\/p>\n
Come possono i monaci essere un segno di speranza? La volta precedente ho detto con il non fare niente. Il Cardinale Hume una volta scrisse dei monaci che \u201cnon riteniamo avere una particolare missione o funzione nella Chiesa. Non abbiamo idee per cambiare il corso della storia. Siamo qui solo per caso dal punto di vista umano. E, fortunatamente, andiamo avanti solo con la nostra presenza\u201d[1]Un amico scrisse a Thomas Merton \u201cQuando qualcuno mi chiede che cosa faccio io rispondo che sono solo un essere umano\u201d[2]In particolare, non facendo nulla ci focalizziamo su colui per cui facciamo tutto, il cui nome \u00e8 IO SONO.
E questo \u00e8 proprio ci\u00f2 di cui ho parlato la volta precedente e quindi non voglio ripetermi! <\/p>\n
L\u2019Abate Gregorio mi ha consigliato un libro illuminante, La via di San Benedetto, scritto da Rowan Williams, il precedente Arcivescovo di Canterbury. Williams si focalizza sul vostro voto di equilibrio.
In un mondo frenetico, di fugaci relazioni dove le persone hanno difficolt\u00e0 a coltivare rapporti stabili, i monaci hanno fatto un giuramento con gli altri di speranza.
Williams scrive che secondo il principio della stabilit\u00e0 benedettina \u201cnoi impariamo a stare seduti con qualsiasi compagnia arrivi, nella certezza che il Figlio del Padre \u00e8 sempre seduto accanto a NOI\u201d[3]Il meraviglioso film, Des dieux et des hommes, racconta la storia della comunit\u00e0 dei trappisti in Algeria travolti dal terrorismo che negli anni Novanta invase il paese.
La comunit\u00e0 discusse se lasciare o meno il paese per la loro salvezza. Rimasero perch\u00e8 non volevano lasciare i loro amici Mussulmani. Uno degli abitanti disse \u201cNoi siamo gli uccelli che rimangono sui rami e voi i rami stessi\u201d. Quasi tutta la comunit\u00e0 fu portata via nel maggio del 1996 e spar\u00ec: la loro stabilit\u00e0 si trasform\u00f2 in martirio. <\/p>\n
Nel 2018 furono beatificati insieme al vescovo Dominicano, Pierre Claverie. Anche lui era stato costretto a lasciare l\u2019Algeria. Prima della sua morte disse; \u201cMentre stava accadendo quella tragedia in Algeria, mi fu spesso chiesto, \u201cChe cosa fai l\u00ec? Perch\u00e9 ci rimani? Togli la polvere dai tuoi sandali e torna a casa!\u201d.
Casa\u2026dove ci sentiamo a casa? Non abbiamo alcun potere ma possiamo stare accanto ad un amico, a un fratello malato, tenendogli silenziosamente la mano e asciugandogli la fronte. Siamo l\u00e0 per amore di Ges\u00f9, perch\u00e9 \u00e8 colui che soffre, vittima di una violenza che non risparmia nessuno, crocifisso ancora e ancora nella carne di migliaia di innocenti. Come sua madre Maria e San Giovanni, noi siamo ai piedi della croce dove Ges\u00f9 mor\u00ec abbandonato dai suoi seguaci e deriso dalla folla [4] .
Molti dei vostri fratelli e delle vostre sorelle rimangono con fede ai piedi della croce nei luoghi di sofferenza intorno al mondo. <\/p>\n
In mezzo alla crescente violenza, fisica e verbale, il monastero dovrebbe essere un\u2019oasi di pace, dove fratelli e sorelle rimangono insieme come simbolo del Signore, le cui ultime parole secondo il Vangelo di Matteo furono \u201cEcco, io sono qui con te fino alla fine dei tempi\u201d (Matteo 28.20).<\/p>\n
Voi avete il coraggio di stare perch\u00e9 crediamo che nel giorno di Pasqua. l\u2019amore e la vita hanno trionfato sull\u2019odio e la morte. E per questa meravigliosa conseguenza dopo Pasqua cantiamo: Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n Mors et vita duello \u201cLa Morte e la Vita si contendono in un duello spettacolare: il Principe della Luce, che mor\u00ec, regna vivo in eterno\u201d. Alla fine degli anni Sessanta, Blackfriars fu oggetto di un piccolo attacco bomba alle 2 del mattino. Due piccoli ordigni distrussero tutte le finestre della prioria. Fummo tutti svegliati di soprassalto e scendemmo di sotto. Arrivarono polizia e ambulanze. Ma dov\u2019era il Priore, Fergus Kerr? Il novizio pi\u00f9 giovane fu mandato nella sua stanza. \u201cFergus, Fergus, svegliati, c\u2019\u00e8 stato un attacco bomba\u201d. \u201cQualcuno \u00e8 morto?\u201d \u201cNo\u201d \u201cQualcuno ferito?\u201d \u201cPare di no\u201d. \u201cAllora perch\u00e8 non vai via e mi lasci dormire, ci penseremo domani mattina\u201d. Rowan Williams dice che questa solidit\u00e0 ha alla base il principio di vivere con onest\u00e0 l\u2019uno verso l\u2019altro. Scrisse \u201cLa comunit\u00e0 che ha fatto promessa di vivere assieme e con Dio \u00e8 quella in cui risplendono onest\u00e0 e rispetto. Io prometto che non vi nasconder\u00f2 nulla e che vi aiuter\u00f2 nel non nascondere nulla a me e a voi stessi.\u201d[6]Ecco l\u2019essenza della Regola; che ogni monaco esponga i suoi pensieri ad un fratello pi\u00f9 anziano affinch\u00e9 lo possa condurre alla verit\u00e0. Insieme abbiamo il coraggio di affrontare la verit\u00e0 della nostra debolezza, fragilit\u00e0 e mortalit\u00e0. <\/p>\n Simon Tugwell dice: dopo la caduta, Adamo ed Eva \u201cnon erano senza dubbio preparati per guardare Dio in faccia e presto persero anche il coraggio di guardarsi tra di loro. Si dimenticarono persino delle loro facce.\u201d[7] . La tentazione \u00e8 sempre quella di proiettare sugli altri quello che ci spaventa e non ci piace di noi stessi. Simon Tugwell dice \u201cla pace si ottiene con una serena conoscenza di se stessi. La via verso la pace \u00e8 accettare la verit\u00e0. Ogni parte di noi che rifiutiamo di accettare sar\u00e0 nostra nemica, ponendoci in atteggiamento difensivo. E i pezzi abbandonati di noi stessi troveranno presto incarnazione in chi \u00e8 attorno a noi.\u201d[10] <\/p>\n Noi accettiamo la nostra complessit\u00e0 senza paura. Charles Baudelaire:<\/p>\n Ah ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage G. K. Chesterton scrisse una famosa collana di gialli di cui il protagonista era l\u2019infallibile risolutore di omicidi Padre Brown. Un gruppo di criminologi americani lo intervistarono per scoprire il segreto del suo successo. Aveva particolari tecniche scientifiche? Cos\u00ec in un mondo che ha perso l\u2019amore per la verit\u00e0, un mondo di notizie false e di cospirazioni, di \u201ctua verit\u00e0\u201d e \u201cmia verit\u00e0\u201d, i monasteri ci invitano ad entrare nella luce di Ges\u00f9. Noi desideriamo essere visti come siamo e guardarci l\u2019un con l\u2019altro con compassione. Noi aspiriamo a fare ci\u00f2 perch\u00e9 la vita religiosa ci distoglie dal prenderci troppa cura del nostra abilit\u00e0. <\/p>\n La cultura del mondo \u00e8 ossessionata dal concetto di identit\u00e0: identit\u00e0 etnica, di trib\u00f9, identit\u00e0 di genere, l\u2019identit\u00e0 di orientamento sessuale, l\u2019identit\u00e0 politica, delle vittime e dei vincitori. Per un cristiano, e a maggior ragione per un religioso, l\u2019identit\u00e0 non \u00e8 scelta n\u00e9 costruita ma scoperta secondo come ognuno risponde al Signore che ci chiama per nome e noi stessi ci invitiamo l\u2019uno con l\u2019altro a seguirlo. Quando rispondiamo alla sua chiamata, siamo in grado di crescere senza essere preoccupati di chi siamo. Quindi, paradossalmente, alla base della identit\u00e0 Benedettina o Domenicana c\u2019\u00e8 la mancanza di preoccupazione per l\u2019identit\u00e0 individuale. Dio sa chi sono. E questo \u00e8 sufficiente. Diventare un ramo della vera vite significa vivere grazie a Dio la cui linfa \u00e8 la vita stessa. \u201cChiunque rimanga con me e io in lui sosterr\u00e0 pi\u00f9 frutti perch\u00e9 senza me non puoi fare nulla\u201d. La potatura che stiamo avendo in questo momento \u00e8 il Signore che taglia le piccole identit\u00e0 che abbiamo amato. <\/p>\n La pi\u00f9 grande gioia e prova di una vita religiosa \u00e8 sapere se capaci di vivere con fratelli e sorelle nonostante quanto Williams definisce \u201cle loro salde differenze\u201d. [14]. La loro \u201cdiversit\u00e0\u201d. Noi Domenicani siamo assegnati di tanto in tanto ad altre comunit\u00e0 e quindi abbiamo un lasso temporale sufficiente prima di iniziare a volerci ammazzare uno con l\u2019altro. Tuttavia una volta il padre di una confraternita dominicana pun\u00ec un priore che aveva percorso trenta chilometri solo per il piacere di dare ad un altro priore un pugno in faccia![15]Ma la fermezza indica che l\u2019altro monaco fosse l\u00ec ad accoglierlo. Il mio prozio Dick mi raccont\u00f2 di quanto fosse irritato ad essere seduto nel refettorio per anni e anni accanto ad un monaco che mangiava la sua zuppa rumorosamente. Non c\u2019era nessuna soluzione se non quella che l\u2019uno o l\u2019altro sarebbero prima o poi morti! A Basil Hume piaceva ricordare spesso come i monaci di Ampleforth fossero sollevati quando uno di loro moriva! <\/p>\n Uno dei modi in cui la regola di San Benedetto ci aiuta a credere l\u2019uno nell\u2019altro \u00e8 quando si lavora. Ora et Labora. Ognuno ha qualcosa da offrire nella vita in comune. Fa parte della dignit\u00e0 di ogni fratello e sorella avere qualcosa da offrire e gli occhi dell\u2019Abate devono essere aperti per scoprire quale tesoro si nasconde in ognuno. Questo \u00e8 un bellissimo segno di speranza in un mondo che sta vivendo una crisi del lavoro. Coloro che lo hanno sono spesso soggiogati dalle richieste continue. Thomas Merton sosteneva che \u201cla fretta e le pressioni della vita moderna sono spesso segno evidente della sua innata violenza. Lasciarsi trasportare dalla moltitudine di preoccupazioni, sottostare a troppe richieste, intraprendere troppi progetti, voler aiutare tutti in tutto significa soccombere alla violenza. Persino di pi\u00f9 perch\u00e9 significa contribuire alla violenza. Il fervore di un attivista neutralizza la sua innata propensione alla page. Distrugge la produttivit\u00e0 del suo lavoro, perch\u00e9 distrugge le radici della saggezza che rendono fruttuoso il lavoro\u201d. [17] <\/p>\n Altri si sentono inutili perch\u00e9 non trovano lavoro o perch\u00e9 non possono lavorare in quanto malati. O altri dedicano la loro vita alla cura degli altri, per i giovani, gli anziani o i malati, in modi non riconosciuti dalla societ\u00e0. In ogni caso la dignit\u00e0 delle persone \u00e8 minata perch\u00e9 non trovano lavoro o il loro lavoro non \u00e8 riconosciuto. Ma se decidiamo di vivere l\u2019uno con l\u2019altro, resistendo alla fuga e all\u2019omicidio, allora il frutto che sosteniamo \u00e8 un cuore aperto alla gioia. Come ho detto, fu proprio la gioia del mio prozio ad aprire la porta della mia vocazione religiosa. La promessa di Dio a Ezechiele \u00e8 che \u201cTi doner\u00f2 un nuovo cuore e un nuovo spirito: rimuover\u00f2 dal tuo corpo un cuore di pietra e ti doner\u00f2 un cuore di carne\u201d (36.26). Amo queste parole che sono attribuite a Antoine de St Exupery. Sono persino migliori di quanto scrisse: \u201cSe vuoi costruire una barca, non raggruppare uomini e donne per dare loro ordini o per indicare loro che cosa devono fare o dove trovare tutto\u2026se vuoi costruire una barca, fai nascere nel cuore degli uomini e delle donne il desiderio del mare!\u201d[18] <\/p>\n Alla base della missione dei Benedettini, specialmente in un mondo laico, c\u2019\u00e8 il desiderio di dare alle persone un assaggio dell\u2019infinito. Troveranno poi loro il modo per costruire le barche. Il grande studioso patristico Peter Brown crebbe come protestante a Dubino ma perse la sua fede. Quanto lo riport\u00f2 a questa fu ascoltare il canto del Qu\u2019ran durante una visita in Iran, il giorno dopo la celebrazione dell\u2019Eucaristia[20]. Ne osserv\u00f2 la bellezza e cap\u00ec quanto mancava nella sua vita: la preghiera. I giovani sono spesso attratti dal Cattolicesimo per una \u201csmania di spiritualit\u00e0\u201d[22]. Nella preghiera trovano la pace che cercano. \u201cLa mia anima \u00e8 senza paura fino a che \u00e8 dedicata a te, mio Dio\u201d, come dice Agostino. Non possiamo prevedere quali e quanti momenti turbolenti affliggeranno il mondo nei prossimi venti anni. Il futuro \u00e8 oscuro. Ma credo profondamente che la tradizione Benedettina incarni la promessa di una umanit\u00e0 senza paure. ____________<\/p>\n [1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n [2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n [3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n [4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n [5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n [6] P.18<\/p>\n [7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n [8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n [9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n [10] P, 112<\/p>\n [11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n [12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n [13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n [14] P.14<\/p>\n [15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n [16] P.77<\/p>\n [17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n [18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n [19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n [20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n [21] David Brooks. P.21 <\/p>\n [22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n [23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n [24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>\n
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n
Noi siamo in pace persino in mezzo ad un conflitto perch\u00e9, come \u00e8 detto nella prima preghiera Eucaristica, i nostri giorni sono dedicati alla pace del Signore. Questa \u00e8 una pace che possiamo percepire anche quando non ci sentiamo in pace. Il mio fratello novizio Simon Tugwell OP scrisse \u201c Non \u00e8 una pace soggettiva quella richiesta; se siamo in Cristo, possiamo essere in pace e calmi anche quando non sentiamo la pace[5]\u201d. <\/p>\n
Qualsiasi cosa succede, la vittoria \u00e8 vinta. Quando i carnefici arrivarono per Dietrich Bonhoeffer, il suo ultimo messaggio fu per il Vescovo Bell of Chichester: \u201c Questa \u00e8 la fine e, per me, l\u2019inizio della vita\u2026dite al Vescovo\u2026la nostra vittoria \u00e8 certa\u201d. <\/p>\n
Noi confidiamo che i nostri fratelli ci vedano come siamo e aspiriamo ad essere nudi alla loro vista. Noi desideriamo essere visti. Gregorio di Nyssa scrisse del battesimo \u201csolo togliendoci queste foglie cadenti e che celano le nostre vite, potremmo nuovamente presentarci davanti agli occhi del nostro Creatore.\u201d[8] \u201c
Un\u2019antica preghiera dell\u2019Est dice \u201capri i nostri occhi, dacci fiducia, non lasciarci nella vergogna e nell\u2019imbarazzo, fai s\u00ec che non proviamo disprezzo per noi stessi.\u201d[9] <\/p>\n\n
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
Chesterton rispose: \u201cSemplice. Commisi io stesso tutti gli omicidi. Fino a che non comprendi che non c\u2019\u00e8 nulla che non potresti fare, allora hai l\u2019anima di un Fariseo\u201d. In un altro testo scrisse che nessuno \u201cpu\u00f2 essere buono se prima non capisce quanto potrebbe essere cattivo\u2026fino a che non espelle dalla sua anima l\u2019ultima goccia dell\u2019olio dei Farisei, fino ad allora l\u2019unica speranza che ha \u00e8 catturare un criminale e tenerlo sotto i suoi abiti.\u201d[12] <\/p>\n
L\u2019appello di oggi \u00e8 \u201cQuesto \u00e8 ci\u00f2 che sono. Pretendo che mi accettiamo per come sono\u201d. Come guida dei Domenicani, mi \u00e8 richiesto di incontrare ogni fratello in privato. In una comunit\u00e0 degli Stati Uniti quasi ogni fratello si present\u00f2 dicendo \u201cSono fratello X e sono un uomo gay\u201d. Fui obbligato a dire che l\u2019identit\u00e0 di ciascuno non \u00e8 basata sull\u2019orientamento sessuale, che non \u00e8 di particolare interesse, ma sulla capacit\u00e0 di amare! <\/p>\n
Iris Murdoch disse: \u201cIl principio base di una vita buona \u00e8 vivere senza un\u2019immagine di se stessi\u201d.[13]
Perch\u00e9 chi siamo cresce e si sviluppa nel mistero di Cristo.
Nel film Barbie, che immagino molti di voi abbiamo visto, tutte le Barbie celebrano cantando la loro libert\u00e0 di poter essere tutto ci\u00f2 che vogliono. Questo \u00e8 il sogno americano. Ma per i Cristiani la nostra identit\u00e0 si nasconde in Dio che, scrive Sant\u2019Agostino, \u201c\u00e8 pi\u00f9 vicino a me di quanto non lo sia io stesso\u201d. Chi sono \u00e8 celato dal manto del mistero divino\u2026 <\/p>\n
Rowan Williams dice: \u201cIl monastero richiede a ciascuno un contributo per la vita in comune e, altrettanto, regala ad ognuno la consapevolezza della propria responsabilit\u00e0 in ogni dettaglio. Non \u00e8 una comunit\u00e0 in cui qualcuno vive alle spese degli altri o in cui ad alcuni non \u00e8 riconosciuta la possibilit\u00e0 di avere qualcosa da offrire, vivendo come ospiti oggetto di carit\u00e0.[16]Il lavoro \u00e8 un insieme di \u201cdignit\u00e0 e creativit\u00e0\u201d. <\/p>\n
Le comunit\u00e0 religiose sono oasi felici in cui persino i rami vecchi possono produrre tanti frutti. Non abbiamo il concetto del ritiro dalle attivit\u00e0. Avevamo un fratello che per anni cucin\u00f2 per la comunit\u00e0. Quando non era pi\u00f9 in grado di farlo, faceva solo la zuppa di mezzogiorno. Quando raggiunse gli ultimi anni della sua vita e farlo pi\u00f9 troppo faticoso, semplicemente preparava la tavola e distribuiva il sale e il pepe. Chiedergli di riposare sarebbe stato un affronto alla sua partecipazione alla comunit\u00e0 e alla sua dignit\u00e0 come servitore dei fratelli. <\/p>\n
Un Abate Arcivescovo dei Benedettini, Notker Wolf, invito alcuni monaci buddisti giapponesi e monaci shintoisti a visitare per due settimane il monastero di St Ottilien, in Bavaria. Quando questi chiesero quale fosse la forza che guidavano i monaci benedettini lui rispose \u201cla gioia\u201d. \u201cPerch\u00e9 i monaci cattolici sono cos\u00ec gioiosi?\u201d. \u00c8 un piccolo raggio della beatitudine per cui siamo stati creati. \u00c8 la potenza di chi ha bevuto il nuovo vino della preghiera. Il nuovo vino che inebria era la metafora preferita degli antichi Domenicani. In effetti ho l\u2019impressione che non si trattasse solo di una metafora! <\/p>\n
Un cuore di carne \u00e8 aperto alla gioia e al dolore. In un mondo che cerca che cosa sia umano, il monastero \u00e8 senza dubbio chiamato ad essere un segno della vocazione umana, la chiamata alla beatitudine, la pace di Dio. <\/p>\n
\u00c8 insito profondamente nell\u2019umanit\u00e0 il desiderio di pregare. Dom Bede Griffiths racconta di un momento di rivelazione quando studente, fattasi sera stava ascoltando il canto di un\u2019allodola: \u201cAl tramonto tutto sembrava perdere colore e un velo di oscurit\u00e0 stava coprendo la terra. Ricordo ancora lo stupore che mi pervase. Sent\u00ec il bisogno di mettermi in ginocchio perch\u00e8 pensai di essere alla presenza di un angelo. E osai appena alzare lo sguardo al cielo, perch\u00e9 mi sembr\u00f2 che quello che pensavo essere un velo era il volto di Dio\u201d.[19] <\/p>\n
Etty Hillesum, la mistica Ebraica Cristiana che mor\u00ec ad Auschwitz scrisse: \u201cFu come il mio corpo chiedesse e fosse creato per mettersi in ginocchio. Talvolta nei momenti di profonda gratitudine, inginocchiarsi diventa un\u2019esigenza impellente.\u201d[21]Comprendo bene le sue parole. Dopo un doloroso intervento per un tumore, passarono due anni prima che potessi di nuovo inginocchiarmi. Sentivo un profondo senso di privazione. <\/p>\n
Allora forse la vostra missione in questi tempi cos\u00ec violenti e privi di valori \u00e8 prima di tutto la preghiera, aprire la finestra che guarda verso la nostra casa definitiva, la nostra patria.
C. S. Lewis la definisce sehnsucht \u201cl\u2019inconsolabile desiderio nel nostro cuore per qualcosa che non sappiamo che cosa sia\u201d.
\u201cDi questo desiderio per la nostra terra promessa, che troviamo in noi stessi anche ora, ho timore\u2026non possiamo parlarne perch\u00e9 \u00e8 qualcosa che non \u00e8 mai apparsa nella nostra esperienza. Ma, al contempo, non possiamo nasconderla perch\u00e9 la nostra vita \u00e8 ispirata da questa e inganniamo noi stessi come amanti quando sospirano un nome\u2026il profumo di un fiore che non abbiamo colto, l\u2019eco di un motivo che non abbiamo sentito, notizie da una nazione che non abbiamo ancora visitato.\u201d[23] <\/p>\n
In questa meravigliosa frase di Rainer Maria Rilke siamo chiamati ad essere \u201ccercatori del futuro prossimo\u2026del passato\u201d.[24]Essendo passati attraverso cos\u00ec tante crisi, crediamo che nonostante la potatura possa essere dolorosa nelle mani di Dio, possiamo ancora portare molti frutti. Possiamo osare vedere noi stessi e gli uni gli altri come siamo, veramente, credendo profondamente che \u00e8 sono queste fragili, mortali ed eterogenee persone che il Signore ama e chiama a s\u00e9. <\/p>\n