Sono passati otto anni da quando eravamo insieme come Corpo di Abati Benedettini. Sono emerse molte questioni significative per il nostro mondo, la nostra Chiesa e il nostro Ordine Benedettino. Abbiamo affrontato e continuiamo ad affrontare un mondo diviso da guerra, violenza, morte a molti livelli ed espressioni di estremismo. Allo stesso modo la nostra Chiesa, di cui credo siamo una parte vitale, ha attraversato periodi di sofferenza e guarigione, umiliazione e onore, morte e nuova vita. E la nostra Chiesa ci ha indicato nuove direzioni per il futuro verso una ridedicazione a Cristo e alle verità del Vangelo. Ciò sarà sempre arricchito dalla nostra capacità di relazionarci gli uni con gli altri in modo sinodale. Proprio come la nostra Chiesa, il nostro Ordine Benedettino ha lottato per affrontare la realtà di comunità più piccole, meno vocazioni in molte parti del mondo e la ricerca di una saggezza più profonda per tracciare nuove direzioni di formazione all'interno delle nostre comunità a tutti i livelli, compresi noi stessi come abati e membri anziani nelle nostre comunità. Eppure, quando parliamo delle nostre sfide, non sono forse un incentivo a rinnovare la nostra vita Benedettina a tutti i suoi livelli? I nostri problemi non sono forse percorsi in avanti per dedicarci a vedere nei nostri problemi un piano per il rinnovamento continuo e in corso del nostro Ordine Benedettino, la nostra missione in Cristo e il nostro invito a rendere vivo, sano e salubre lo spirito benedettino? La nostra dedizione al semplice ma profondo motto di "Ora et Labora" ci offre molti modi in cui vediamo come l'Ordine Benedettino può andare avanti come un leader creativo e pieno di speranza nella Chiesa, in molti modi in cui possiamo toccare la nostra Chiesa e il nostro mondo attraverso le cose che hanno distinto i Benedettini attraverso i secoli: liturgia, preghiera, silenzio, ascolto, contemplazione, dialogo, ecumenismo, moderazione, umiltà, obbedienza e ospitalità.

La mia intenzione nella conferenza di questa mattina non è quella di riassumere per voi il mondo benedettino. Questo è il lavoro dei membri del Sinodo degli Abati Presidenti che hanno preparato sia relazioni che brevi discorsi che ascolteremo intervallati nei prossimi giorni. Piuttosto, vorrei parlarvi di più come fratello abate che ha assunto il compito di rimanere abate mentre vive e lavora in un luogo unico e meraviglioso qui a Sant'Anselmo a Roma. Ciò che posso dire, e che spiegherò meglio domani quando parlerò dei ruoli dell'Abate Primate, è che è stato molto diverso dalla mia precedente esperienza di servizio come Abate dell'Abbazia dell'Immacolata Concezione, più spesso conosciuta come Abbazia della Concezione, nel cuore degli Stati Uniti. Vi ringrazio sinceramente, miei fratelli abati, per avermi chiamato a questa attuale responsabilità a Sant'Anselmo per rappresentare l'Ordine Benedettino in una varietà di luoghi diversi in tutto il mondo. Allo stesso tempo posso dire che mi ha messo alla prova sia nei talenti che Dio mi ha donato, sia nello sviluppo di competenze inesplorate che sono necessarie per il benessere di coloro che sono a Sant'Ansemo e in varie situazioni nelle comunità monastiche in tutto il mondo. Ha ampliato le mie capacità, mi ha mostrato le mie debolezze e mi ha sfidato a svilupparmi in modi che hanno approfondito la mia crescita spirituale, ampliato i miei orizzonti e mi hanno permesso di vedere come il nostro Ordine benedettino di uomini e donne predice un futuro meraviglioso in modi in cui il nostro servizio agli altri li sta attirando a Cristo attraverso lo spirito di San Benedetto.

Durante questi anni come Abate Primate, e vivendo a Sant'Anselmo, ho sviluppato un'amicizia spirituale con quei primi fondatori monastici, i padri e le madri del deserto. Questi uomini e donne andarono nei deserti palestinesi ed egiziani nel quarto secolo, seguendo l'Editto di Costantino. Andarono alla ricerca della conoscenza dell'anima umana, e specialmente della loro stessa anima. La loro solitudine fornì lo spazio per una sottile riflessione che li aprì in semplicità e profondità, con discorsi eloquenti e parole autorevoli, rispondenti ai loro tempi; e lasciarono un'eredità che parla ancora a noi oggi. Sebbene raramente citassero lunghi passaggi delle Scritture, furono formati dallo Spirito Santo che dimorava nella Parola divina delle Scritture. Le Scritture erano nelle loro ossa e nel loro sangue, nelle loro menti e nei loro cuori. Sebbene Costantino avesse dato al cristianesimo libertà di espressione, questi monaci del deserto erano alla ricerca di una libertà che aprisse i loro occhi per vedere più profondamente, le loro orecchie per sentire più profondamente e i loro cuori per ricevere più apertamente come lo Spirito Santo li avrebbe spinti su questioni per la loro riflessione più seria. La loro fuga nel deserto era per entrare in quel luogo dei loro antenati nella fede dove Dio parlava al loro cuore in un modo indiviso e trasformativo che portava a una vera conversione del cuore. La profezia di Osea fu la loro ispirazione: "Ora la sedurrò; la condurrò nel deserto e parlerò persuasivamente al suo cuore" (2:16). Mentre il loro numero cresceva, c'erano nuovi e più giovani cercatori che arrivavano con domande per cercare la via verso la volontà di Dio. Le loro domande e storie ci rivelano l'intensità della saggezza che l'esperienza umana e la sofferenza avrebbero insegnato loro.

Ci sono molte belle raccolte di scritti che raccolgono i detti dei nostri antenati del deserto. Uno in particolare è stato utile per sottolineare temi chiave che ricorrono numerose volte nei loro scritti. È The Word in the Desert di Burton-Christie. Leggere la tradizione del deserto è quasi come leggere il Libro dei Proverbi. I detti brevi e concisi ci costringono a fermarci e a considerare cosa l'autore sta cercando di condividere con noi. Ma non penso che una lettura superficiale di questi testi sia sufficiente. Possiamo annoiarci facilmente e rinunciare al compito di una lettura lenta e attenta di questi detti, paragonata al compito spirituale della lectio divina. È la lettura attenta, lenta e profonda dei testi scritturali che continua a formare noi, i nostri cuori e la nostra mente. Vorrei considerare quattro di questi punti chiave: 1) l'importanza della conoscenza di sé; 2) l'importanza della pazienza; 3) una profonda conoscenza dei Salmi e 4) la paternità spirituale e l'amore fraterno. Sono parole provenienti da un'antica tradizione monastica, che parlano in uno stile molto diverso dal nostro, ma che hanno qualcosa da dire oggi, e anche a coloro che compongono le nostre comunità monastiche.

L'importanza della conoscenza di sé

L'abate Poemen afferma che il testo del Salmo 55(54):23 è essenziale sia per il monaco che per il padre spirituale: "Affida al Signore le tue preoccupazioni, ed egli ti sosterrà. Non permetterà mai che il giusto inciampi". L'abate Poem prende questo versetto del salmo e lo modifica come segue: "proteggiti davanti a Dio; protende te stesso e le tue preoccupazioni davanti a Dio". Per Poemen, solo la totale dipendenza da Dio ci permetterà di vedere noi stessi per come siamo realmente. Se non abbiamo nulla da cui dipendere, nulla da cui sentirci sicuri, arriviamo al punto di vederci spogliati di ciò che serve a darci un falso significato di chi siamo in questo mondo. Questa è l'autoconoscenza che deriva dall'essere totalmente vulnerabili davanti a Dio. Il modo in cui la tradizione del deserto tratta l'importanza dell'autoconoscenza è che la conferma come qualcosa che continua a ripresentarsi nella nostra vita. Una volta che pensiamo di essere arrivati ​​al punto di riconoscere chi siamo, cosa ci rende unici (sia in positivo che in negativo), quali debolezze ci contraddistinguono, ci rendiamo conto di come questa pratica di "affidare noi stessi e le nostre preoccupazioni al Signore" sia un processo che dura tutta la vita. Ogni giorno, ci sono occasioni in cui la nostra unicità davanti a Dio ci impedisce di vivere con la libertà interiore che contraddistingue il monaco, l'abate.

Tuttavia, la totale fiducia in Dio ci rafforza nel vedere con una libertà interiore che ci consente di giudicare correttamente. Non è sempre facile. Tuttavia, è molto liberatorio quando ci troviamo di fronte a un problema che richiede la nostra attenta intuizione, e la libertà interiore ci mostra la strada da seguire. Quando c'è una vera conoscenza di sé, si vede più chiaramente come giudicare ciò che è giusto o sbagliato, redditizio o non redditizio. Quando siamo rimasti soli davanti a Dio, senza l'aiuto di alcuna persona o pensiero, c'è la realizzazione di chi siamo con una libertà di vedere la vita e tutte le sue complessità con una visione che è sicura, fiduciosa e retta o giusta. Questo non accade dall'oggi al domani. La realizzazione della libertà interiore arriva con anni di visione della vita attraverso questa prospettiva della mia totale dipendenza da Dio, mentre allo stesso tempo vivevo con lo Spirito Santo come mia guida.

In pratica, si verifica una situazione che ha un certo significato perché coinvolge la vita di una persona, in particolare la vita di un'altra persona bisognosa, un'anima umana. Tuttavia, quando possiedi questa conoscenza di te stesso e questa libertà interiore, ti è chiaro quale strada devi decidere, e la fai. Non è necessariamente facile, ma è ferma dentro di te a causa della libertà interiore che hai ricevuto dalla grazia di Dio e dalla tua apertura alla voce dello Spirito Santo. Il vecchio adagio, "Sii sincero con te stesso", esprime questa conoscenza di te stesso e questa libertà interiore.

L'importanza della pazienza

Così spesso oggi, mentre la vita scorre così velocemente e ci aspettiamo risultati immediati, ci troviamo a diversi livelli di frustrazione. Crescendo, ricordo che mia madre mi diceva: "Ricorda, la pazienza è una virtù". Eppure sono arrivato a vedere quanto sia essenziale per tutti nel nostro mondo di oggi crescere in questa virtù. Troppo spesso, ci affidiamo esclusivamente agli sforzi umani degli altri per realizzare le cose. E tuttavia, per noi come abati e padri spirituali delle comunità, il lavoro di plasmare i cuori umani è qualcosa a cui dobbiamo dedicare preghiera, riflessione e pazienza, perché è Dio che plasma e plasma i cuori umani in un modo molto più meraviglioso di qualsiasi cosa potremmo fare noi stessi. E spesso, la grande saggezza di Dio ha qualcosa di molto più profondo e significativo di quanto possiamo cercare di modellare. Ma dobbiamo aspettare e, in quell'attesa, dobbiamo essere pazienti affinché Dio realizzi con grazia qualcosa di molto più significativo di quanto avremmo mai potuto immaginare. La pazienza ci mostrerà costantemente questa verità della vita cristiana.

Ascoltiamo qualcosa dalla tradizione del deserto che parla di questo. "Quando il santo abate Antonio viveva nel deserto, la sua anima cadde in una stanchezza e confusione di pensieri, e cominciò a dire a Dio, 'Signore, come desidero essere guarito e i miei pensieri non mi farebbero soffrire così tanto. Cosa farò in questa tribolazione, come sarò guarito?' Poco dopo, alzandosi, cominciò a camminare all'aperto, e vide qualcuno. All'inizio, pensò che fosse lui seduto e che lavorava, e poi che si alzava da questo lavoro e pregava; e di nuovo seduto e che faceva una corona di foglie di palma, e poi si alzava di nuovo per pregare. Ora, in verità, questo era un angelo del Signore mandato ad Antonio come rimprovero e avvertimento. Poco dopo questo udì una voce che gli disse, 'Fai questo, e sarai guarito: sii paziente.' Dopo aver sentito queste parole, l'abate Antonio trasse grande gioia e coraggio da questa ammonizione. E nel farlo, trovò la liberazione per la sua anima per la quale aveva cercato e pregato."

La nostra disponibilità a essere pazienti ha un effetto sia su chi ne è il destinatario che su di noi. Per chi riceve la nostra pazienza c'è la benedizione di sapere che è stato rispettato per non essersi affrettato a risolvere un problema. Dare tempo per consentire a pensieri, sentimenti e reazioni di assestarsi, dimostra all'altra persona che questo problema non è un gioco di potere, per vedere chi vincerà. Piuttosto, la pazienza rivela che la nostra disponibilità a dare tempo al problema per determinare la giusta direzione da seguire, è grazia all'opera in noi. La nostra pazienza può servire da insegnante per un membro della comunità per qualsiasi situazione futura nella sua vita. La pazienza può abilitare un legame di comunione tra due persone, una volta in disaccordo su una questione, e alla fine giungere a una visione comune di risoluzione.

E così nella nostra disponibilità a essere pazienti ci sono così tante benedizioni che arrivano. Prima di tutto, riconosciamo nel profondo del nostro cuore che questa è una questione per la grazia di Dio per operare il suo miracolo di conversione. E questo ci rende uno strumento delle opere di Dio; questo dovrebbe darci un senso di grande valore: essere uno strumento di Dio. In secondo luogo, ogni volta possiamo mettere nelle mani di Dio la cura dei nostri fratelli o sorelle in comunità, e aspettare pazientemente che qualcosa lo spinga nel percorso perfetto preparato da Dio. In terzo luogo, a volte scopriamo che il nostro piano ben intenzionato per qualcuno non è il piano di Dio per quel fratello o sorella. O che il nostro piano sperato è ancora in fase di elaborazione nel mistero della grazia nel tempo divino e non nel tempo umano. In quarto luogo, la pazienza, quando praticata più e più volte, calma la nostra anima e ci dà la pace che fa la differenza nel modo in cui ci avviciniamo alle persone in generale, e anche nel modo in cui vengono a trovarci. Un abate più pacifico, tranquillo e premuroso è sempre qualcuno che è più facile da avvicinare, e qualcuno a cui siamo pronti ad aprire il nostro cuore. E in quinto luogo, e forse più importante, praticando la pazienza, imitiamo Dio, la cui infinita pazienza con ognuno di noi è una delle più grandi benedizioni della vita. Quando possiamo ripensare a quei momenti in cui Dio ha aspettato che fossimo pazienti, aperti, pronti ad ascoltare la sua voce divina, vediamo quanto siamo stati benedetti. E siamo grati.

Una profonda conoscenza dei Salmi

I salmi sono i nostri compagni quotidiani. Li incontriamo 3, 4 o 5 volte al giorno, a seconda della disposizione dei salmi nella celebrazione della Liturgia delle Ore. Alcune comunità recitano tutti i 150 salmi in una settimana; la maggior parte delle comunità recita 150 salmi in due settimane e alcune comunità più piccole in 3 o 4 settimane, a seconda del numero di monaci. Ricordiamo che queste preghiere sono state tradotte dalle loro impostazioni originali ebraiche in greco, latino, siriaco e aramaico. La maggior parte dei salmi può essere trovata tra i frammenti dei Rotoli del Mar Morto. Questa raccolta di preghiere è stata recitata e utilizzata come fonte di preghiera per oltre 2,500 anni sia nel culto che nella preghiera privata. Gli studiosi che studiano la tradizione del deserto notano che è il Nuovo Testamento che viene più spesso riflesso o citato nella tradizione del deserto. Tuttavia, quando l'Antico Testamento viene citato dai padri e dalle madri del deserto, è costantemente tratto dai salmi. Ed è interessante notare che quando vengono citati i salmi, spesso è una riga che viene ripetuta numerose volte o riformulata come se provenisse dalla loro preghiera. Questo accadeva mentre intrecciavano i loro cesti o intrecciavano le loro corde.

Non pensiamo spesso di fare lectio divina o di meditare sui salmi, eppure è questo che sta al centro della recita dei salmi nella Liturgia delle Ore e nella tradizione del deserto. L'Istruzione generale per la Liturgia delle Ore afferma chiaramente una distinzione tra la "recita dei salmi" e la nostra "preghiera dai salmi". Nelle prime edizioni della Liturgia delle Ore dopo il Concilio Vaticano II, sono state inserite brevi collette per accompagnare i salmi. A volte venivano recitati, a volte pregati in silenzio e a volte ignorati. Ma il punto era che la tradizione di pregare dai testi dei salmi risale alla tradizione primitiva della nostra preghiera comunitaria. La domanda per noi è: "in che modo i testi di quei salmi suscitano la preghiera dai nostri cuori; in che modo le parole del salmo accendono dentro di noi un fuoco che chiama Dio nella preghiera del cuore?

Menziono questo perché a volte possiamo procedere nella recitazione dei salmi senza alcuna pausa che incoraggerebbe la preghiera o la riflessione. Come qualsiasi libro della Bibbia, anche i salmi sono la parola ispirata di Dio. Dio ci parla attraverso quelle parole e suscita una risposta da parte nostra. Negli ultimi anni, lo studio dei salmi ha evidenziato che il primo salmo del salterio è un salmo della Torah, un salmo di istruzione. Quel salmo suggerisce forse che l'intero libro dei salmi è più di una raccolta di preghiere, e anche una guida a una vita retta e giusta, in netto contrasto con la violenza e la guerra che pervadono il nostro mondo oggi, e i salmi che parlano di violenza, nemici e odio ci chiamano a pregare per quella necessità e intenzione per il nostro mondo, per i nostri fratelli e sorelle nella famiglia umana in situazioni disperate? Posso dirvi che, fin dai giorni del mio noviziato, il Salterio è stato un compagno costante di preghiera e riflessione. Riunisce una moltitudine di diversi tipi di preghiere in cui i nostri cuori sono rivolti alle lotte della vita con i nemici, alla violenza della guerra, così come a una lode profonda e profonda e a un ringraziamento grato. Non posso incoraggiare abbastanza una profonda comprensione della ricchezza che troviamo nel Salterio per la nostra vita quotidiana, la nostra preghiera quotidiana e la nostra riflessione quotidiana sui movimenti nel nostro mondo di oggi. Imparate a conoscere e ad amare il Salterio, miei buoni fratelli e sorelle. Incoraggiatelo tra i vostri fratelli e sorelle nella comunità e tra coloro che vengono tra noi per la preghiera, il ritiro e il silenzio!

Paternità spirituale e amore fraterno

Nella lettura della Regola di San Benedetto, il ruolo dell'abate come padre spirituale si erge come l'immagine più pronunciata di colui che guida la comunità. «Tutto ciò che [l'abate] insegna e comanda deve, come il lievito della giustizia divina, permeare la mente dei suoi [figli]» (Rb 2); L'abate deve mostrare uguale amore a tutti e applicare la stessa disciplina a tutti secondo i loro meriti (RB 5); L'abate deve sempre ricordare ciò che è e ricordare ciò che è chiamato: padre (RB 2).» Ci sono così tanti altri riferimenti alla paternità spirituale dell'abate, e tutti voi li conoscete bene. E tuttavia, ci sono alcuni pericoli con il titolo di paternità spirituale. Se viene esercitato troppo fortemente, i monaci vengono fatti sentire come bambini, persone senza responsabilità, iniziativa e intelligenza. Se enfatizzato troppo fortemente, può creare un'atmosfera di immaturità che ha effetti negativi sulla crescita e la vitalità della comunità. E tuttavia, quando c'è un forte senso di avere un padre spirituale a capo della comunità, c'è l'aspettativa di buona volontà nella comunità, un desiderio di benessere per tutti e un senso di direzione per il futuro. Tutti hanno bisogno di sapere che c'è qualcuno la cui vita e visione sono focalizzate sulla vita della comunità.

Uno dei modi in cui la paternità spirituale crea un sano equilibrio è attraverso un senso di amore fraterno proveniente dall'abate. Di nuovo, ascoltiamo la tradizione del deserto per darci una prospettiva. "Una volta, l'abate Giovanni stava salendo da Scete con un certo numero di fratelli. E il monaco che li stava guidando sbagliò strada, perché era notte. Alcuni dei fratelli dissero all'abate Giovanni: 'Cosa dobbiamo fare, padre, perché nostro fratello ha perso la strada e potremmo perderci nell'oscurità e persino morire su questi sentieri accidentati?' E l'abate Giovanni disse: "Se gli diciamo qualcosa di negativo, si sentirà male e scoraggiato. Ma farò finta di essere esausto e dirò che non posso camminare oltre, ma devo sdraiarmi qui fino al mattino". E così fece. E l'altro fratello disse: 'Nemmeno noi andremo avanti, ma ci siederemo accanto a te'. E si sedettero fino al mattino, per non scoraggiare o ferire il loro fratello". Lì, l'esempio dell'abate parlò ad alta voce ai suoi figli, e loro seguirono il suo esempio. Videro l'amore del loro padre spirituale, e desiderarono seguire il suo esempio.

L'amore per i fratelli è molto importante. Ogni monaco deve sapere due cose: primo, che è amato e accudito, e anche che ha un padre spirituale nella persona dell'abate della comunità. La differenza che questo fa nella vita della comunità è così tangibile e distinta, che sai che questa comunità vive con un amore fraterno che scaturisce dalla relazione con il padre spirituale. La parola amore non è sempre un termine comodo per gli uomini. Alcuni useranno termini per descrivere l'amore come sostegno, incoraggiamento, cura, simpatia, gentilezza, comprensione e compassione. Questo è vero e può essere utile, ma non dobbiamo perdere il vero senso della parola amore perché le Scritture ci ricordano che "Dio è amore, e chi rimane nell'amore rimane in Dio" (1 Gv 4:16b). E san Paolo ci dice nella sua lettera ai Romani: "L'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato" (5:5). Sappiamo anche dalle Scritture che l'amore che Gesù esigeva dai suoi discepoli non era sempre un incontro facile. A volte, per amare veramente uno dei tuoi fratelli o sorelle, devi disciplinare la persona, apportare un cambiamento nella sua vita che non sarà un adattamento facile, ma se è fatto con amore, ha un peso significativo. Quando un monaco sa che il suo abate lo ama e si prende cura di lui, che è disposto a sacrificarsi per lui, e anche quando deve apportare un cambiamento per il bene di qualcun altro, se c'è amore fraterno, c'è anche una comunione di spiriti che esprime l'amore di Dio che è presente lì.

Una cosa molto pratica e importante per me è la preghiera per i fratelli. Qui non sto parlando di vedere un bisogno e ricordarlo nelle tue intenzioni, che è importante. Ma ancora di più, prima come abate dell'Abbazia della Concezione, e ora come abate a Sant'Anselmo, è che ho pregato per ogni monaco della mia comunità per nome, ogni giorno. E potrei dire che, per la mia comunità di origine, continua ancora per i monaci dell'Abbazia della Concezione. Mi piacerebbe credere che sia per questo che mi sento così felice di tornare a casa dopo 8 anni a Roma. Sì, ho amato Roma; ho fatto delle amicizie meravigliose qui, ci sono state così tante esperienze arricchenti. Ho apprezzato molto visitare le comunità di uomini e donne benedettini, e tuttavia conosco il posto e le persone dove ho amato profondamente e sono amato, e so dov'è la mia casa, e non vedo l'ora di tornarci per iniziare il prossimo capitolo della mia vita monastica.

Per molti versi queste quattro idee – crescere nella conoscenza di sé, mostrare la virtù della pazienza, trovare una casa nei salmi e portare amore al tuo servizio come abate o badessa – sono semplici ma distintive, non solo di San Benedetto, ma anche di Gesù come mostrato nei Vangeli. Ci sono affidate anime umane – uomini e donne con alti ideali e anche personalità e capacità fragili. Quando la nostra relazione con ciascuno dei membri della nostra comunità cresce in un'esperienza di comunione, una comunità monastica mostra una vivacità che può derivare solo dalla grazia di Dio all'opera in essa. Quando siamo disposti a percorrere la strada accidentata con un altro, e anche quando non siamo sicuri del passo successivo, stiamo portando avanti l'opera della Regola e del Vangelo. Mentre sembra così totalmente semplice, è anche così profondamente profondo nell'edificazione del regno di Dio all'interno delle nostre comunità monastiche.

Prima di concludere questo discorso, ci sono alcune persone che vorrei pubblicamente riconoscere per la loro assistenza e incoraggiamento nei miei confronti durante questi ultimi otto anni. Il Priore di Sant'Anselmo, Padre Mauritius Wilde di Münsterschwarzach, è qui con me da 8 anni. Lo ringrazio per l'uso generoso delle sue capacità e dei suoi talenti nell'organizzazione della vita del collegio. Quando sono lontano da Sant'Anselmo, ho la certezza che la cura dei monaci, che vivono e studiano qui, è in buone mani. Ringrazio anche il Sottopriore, Padre Fernando Rivas dell'Abbazia di Lujan in Argentina per il suo generoso servizio sia nel collegio che nell'Ateneo. Ha moltiplicato i programmi di formazione monastica in una varietà di lingue per Benedettini e Cistercensi in tutto il mondo. Ringrazio il Rettore dell'Ateneo, Padre Bernhard Eckerstorfer dell'Abbazia di Kremsmünster in Austria per il suo genio creativo nel far progredire la nostra università e nel formare una forte comunità tra docenti e studenti. Ringrazio Padre Geraldo Lima y Gonzalez per il suo lavoro nel Tesoro e per il suo lavoro come Procuratore di diverse delle nostre Congregazioni. Padre Geraldo è una delle persone più generose che applica i suoi talenti ovunque siano necessari. Padre Rafael Arcanjo che lavora anche nel Business Office e supervisiona i nostri volontari, che aiutano a far andare avanti la vita qui. Il Sig. Fabio Corcione come supervisore del nostro Business Office. I nostri ospiti sono ben accuditi da Padre Benoît Allogia di St. Vincent Archabbey e Fratel Victor Ugbeide di Ewu in Nigeria.

La cura della casa come curator domus è abilmente supervisionata da Padre Josep Maria Sanroma di Montserrat, che è anche segretario del Priore. Padre Laurentius Eschelböch, che è il nostro Canonista e Professore, è stato molto generoso nel suo tempo e nella sua energia nell'aiutare con i problemi canonici che arrivano alla scrivania del Primate. Il mio segretario personale in curia, il Sig. Walter Del Gaiso, è stato niente meno che eccezionale in tutti i suoi sforzi. Lavora con cura, generosità e velocità per dedicare un giorno intero di lavoro, giorno dopo giorno. E come sapete, "una buona cucina mantiene una casa sana", quindi ringrazio sinceramente Antonio Giovinazzo e il suo team in cucina, di cui siamo i felici destinatari in questi giorni. È importante offrire una parola di ringraziamento a Suor Lynn McKenzie, Moderatrice del CIB; le nostre comunicazioni e il nostro lavoro insieme sono stati un segno dell'importanza della collaborazione tra uomini e donne benedettine. E l'ultima parola qui va agli abati che hanno permesso a questi monaci di essere qui a Sant'Anselmo come professori e funzionari. Questi sono uomini di talento che certamente mancano nelle loro comunità di origine a causa dei doni e dei talenti che condividono generosamente con questa comunità di Sant'Anselmo. A voi, cari fratelli abati, offro una sincera parola di ringraziamento e profonda gratitudine. Sant'Anselmo vive e respira nuova vita grazie alla vostra generosità e al vostro sacrificio.

«Non anteponiamo nulla a Cristo, e possa egli condurci tutti insieme alla vita eterna. Amen» (RB 72:11).