Taill\u00e9 pour porter beaucoup de fruits<\/h1><\/div>Timothy Radcliffe OP s\u2019est adress\u00e9 au Congr\u00e8s des abb\u00e9s en appelant \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance, \u00e0 la stabilit\u00e9 et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 monastiques dans un monde marqu\u00e9 par la crise, la distraction et la confusion identitaire. Il a exhort\u00e9 les b\u00e9n\u00e9dictins \u00e0 demeurer des signes de paix et de joie, discr\u00e8tement enracin\u00e9s dans la pri\u00e8re et dans le myst\u00e8re \u00e9ternel de Dieu. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/DSC_1548.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>28 mai 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Je vous remercie de m\u2019avoir \u00e0 nouveau invit\u00e9 \u00e0 m\u2019adresser \u00e0 ce congr\u00e8s d\u2019abb\u00e9s. Comme la derni\u00e8re fois, j\u2019ai accept\u00e9 comme une petite expression de gratitude pour tout ce que j\u2019ai re\u00e7u de la tradition b\u00e9n\u00e9dictine. Dix ans d\u2019\u00e9ducation merveilleuse dans les \u00e9coles b\u00e9n\u00e9dictines ! Mon grand-oncle Dom John Lane Fox est \u00e0 l\u2019origine de ma vocation religieuse. Malgr\u00e9 sa souffrance qui l\u2019a d\u00e9figur\u00e9 lorsqu\u2019il \u00e9tait aum\u00f4nier pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, il \u00e9tait rempli d\u2019une joie qui ne pouvait venir que de Dieu. Mais lorsque je lui ai dit que je souhaitais devenir dominicain, il m\u2019a mis en garde. \u00ab Tu sais, ils sont tr\u00e8s intelligents. Je doute qu\u2019ils t\u2019acceptent ! \u00bb. Je me suis faufil\u00e9. <\/p>\n
Le P\u00e8re Abb\u00e9 Gregory m\u2019a demand\u00e9 de parler d\u2019une vision de la vie monastique pour les vingt prochaines ann\u00e9es. Au d\u00e9but, ce sujet m\u2019a sembl\u00e9 \u00e9trange. Vingt ans, c\u2019est un clin d\u2019\u0153il dans l\u2019histoire b\u00e9n\u00e9dictine. Mais la derni\u00e8re fois que j\u2019ai pris la parole devant ce congr\u00e8s, c\u2019\u00e9tait en 2000. Un an plus tard, le 11 septembre a chang\u00e9 notre monde pour toujours. Deux ans plus tard, le Boston Globe r\u00e9v\u00e9lait la crise massive des abus sexuels dans l\u2019\u00c9glise. L\u2019\u00c9glise ne sera plus jamais la m\u00eame. R\u00e9cemment, avant de m\u2019adresser \u00e0 un auditoire dans une \u00e9cole j\u00e9suite, j\u2019ai d\u00fb produire un certificat de police pour prouver que je n\u2019avais commis aucun crime. Cela aurait \u00e9t\u00e9 inimaginable la derni\u00e8re fois que je vous ai parl\u00e9. <\/p>\n
Aucun d\u2019entre nous ne peut imaginer ce que les vingt prochaines ann\u00e9es nous r\u00e9servent. Partout dans le monde, les d\u00e9mocraties vacillent et les dictatures se d\u00e9veloppent. Dans la plupart des pays en dehors de l\u2019Afrique, le taux de natalit\u00e9 est en chute libre. Les recherches sugg\u00e8rent que, sur tous les continents, les jeunes hommes et les jeunes femmes ont de plus en plus de mal \u00e0 communiquer entre eux, les hommes devenant plus conservateurs et les femmes plus progressistes. Et nous vivons tous sous la menace d\u2019une catastrophe \u00e9cologique. <\/p>\n
Le premier don de la tradition b\u00e9n\u00e9dictine devrait \u00eatre la confiance n\u00e9cessaire pour affronter cette p\u00e9riode de crise avec espoir. Saint Beno\u00eet a \u00e9crit sa R\u00e8gle \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019Europe sombrait dans le chaos et vous avez surv\u00e9cu \u00e0 d\u2019innombrables crises depuis lors. Lorsque le bien-aim\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictin, le cardinal Hume, m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 avant une conf\u00e9rence, il m\u2019a dit qu\u2019il \u00e9tait heureux de m\u2019accueillir \u00e0 la t\u00eate d\u2019un ordre religieux relativement jeune. Mais m\u00eame nous, Dominicains, avons, comme vous, travers\u00e9 tant de crises : la peste noire, la crise de la papaut\u00e9 au quatorzi\u00e8me si\u00e8cle, la R\u00e9forme, les r\u00e9volutions violentes de la fin du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, puis le nationalisme agressif du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Nos deux ordres sont toujours l\u00e0. <\/p>\n
J\u00e9sus a dit \u00e0 ses disciples qu\u2019ils \u00e9taient les sarments de la vigne : \u201cTout sarment qui porte du fruit, il l\u2019\u00e9monde pour qu\u2019il en porte davantage\u201d. (Jean 15.2). Nous avons \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s et expuls\u00e9s, nous sommes devenus rel\u00e2ch\u00e9s et avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9form\u00e9s, nous avons subi l\u2019effondrement et avons connu la renaissance. Nous avons \u00e9t\u00e9 vigoureusement \u00e9mond\u00e9s afin de porter plus de fruit. Nous pouvons donc affronter les crises avec espoir. Les Dominicains am\u00e9ricains m\u2019ont m\u00eame offert un tee-shirt qui disait : \u201cBonne crise\u201d. <\/p>\n
En quoi les moines sont-ils un signe d\u2019espoir ? La derni\u00e8re fois, j\u2019ai dit qu\u2019ils ne font rien de particulier. Le cardinal Hume a \u00e9crit un jour \u00e0 propos des moines que \u00ab nous ne nous consid\u00e9rons pas comme ayant une mission ou une fonction particuli\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise. Nous ne cherchons pas \u00e0 changer le cours de l\u2019histoire. Nous sommes l\u00e0 presque par accident, d\u2019un point de vue humain. Et, heureusement, nous continuons \u00e0 \u2018\u00eatre l\u00e0 \u00bb[1] Un ami a \u00e9crit \u00e0 Thomas Merton : \u00ab Quand les gens me demandent ce que je fais, je leur dis simplement que je suis un \u00eatre humain \u00bb.[2] En ne faisant rien de particulier, les moines d\u00e9signent celui pour qui nous faisons tout, dont le nom est JE SUIS. C\u2019est ce dont j\u2019ai parl\u00e9 la derni\u00e8re fois, je ne vais donc pas me r\u00e9p\u00e9ter ! <\/p>\n
Le P\u00e8re Abb\u00e9 Gregory m\u2019a conseill\u00e9 un livre \u00e9clairant, The Way of St Benedict, de Rowan Williams, l\u2019ancien archev\u00eaque de Canterbury. Rowan Williams met l\u2019accent sur le v\u0153u de stabilit\u00e9. Dans un monde toujours en mouvement, o\u00f9 les relations sont \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et o\u00f9 les gens ont du mal \u00e0 s\u2019engager les uns envers les autres pour la vie, les moines promettent de rester fid\u00e8lement les uns avec les autres. Il \u00e9crit que dans la stabilit\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine, \u00ab nous apprenons \u00e0 nous asseoir tranquillement avec n\u2019importe quelle compagnie qui arrive, dans la confiance que Dieu dans le Christ s\u2019assoit tranquillement avec nous[3]\u00bb. Ce merveilleux film, Des dieux et des hommes, raconte l\u2019histoire d\u2019une communaut\u00e9 de trappistes en Alg\u00e9rie qui, dans les ann\u00e9es 1990, a \u00e9t\u00e9 engloutie par le terrorisme qui a d\u00e9vor\u00e9 le pays. La communaut\u00e9 se demande si elle doit rester ou partir pour se mettre \u00e0 l\u2019abri. Ils restent parce qu\u2019ils ne peuvent pas quitter leurs amis musulmans. L\u2019un des villageois a d\u00e9clar\u00e9 : \u201cNous sommes les oiseaux qui se reposent sur les branches et vous \u00eates les branches\u201d. La plupart des membres de la communaut\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s en mai 1996 et ont disparu : une stabilit\u00e9 qui les a conduits au martyre. <\/p>\n
En 2018, ils ont \u00e9t\u00e9 b\u00e9atifi\u00e9s ainsi que l\u2019\u00e9v\u00eaque dominicain Pierre Claverie. Lui aussi a \u00e9t\u00e9 incit\u00e9 \u00e0 fuir l\u2019Alg\u00e9rie. Peu avant sa mort, il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Tout au long des \u00e9v\u00e9nements dramatiques survenus en Alg\u00e9rie, on m\u2019a souvent demand\u00e9 : \u201cQu\u2019est-ce que tu fais l\u00e0 ? Pourquoi restez-vous ? Secouez la poussi\u00e8re de vos sandales ! Revenez chez vous !\u201d Chez nous\u2026 O\u00f9 sommes-nous chez nous ? \u2026 Nous n\u2019avons aucun pouvoir, mais nous sommes l\u00e0 comme au chevet d\u2019un ami, d\u2019un fr\u00e8re malade, lui tenant silencieusement la main et lui essuyant le front. Nous sommes l\u00e0 pour J\u00e9sus, parce que c\u2019est lui qui souffre au milieu de la violence qui n\u2019\u00e9pargne personne, crucifi\u00e9 encore et encore dans la chair de milliers d\u2019innocents. Comme sa m\u00e8re Marie et saint Jean, nous sommes l\u00e0 au pied de la croix o\u00f9 J\u00e9sus est mort abandonn\u00e9 de ses disciples et am\u00e8rement raill\u00e9 par la foule. \u00bb[4] Beaucoup de vos fr\u00e8res et s\u0153urs restent fid\u00e8lement au pied de la croix dans les lieux de souffrance du monde entier. <\/p>\n
Au milieu de la violence croissante, verbale et physique, le monast\u00e8re devrait \u00eatre une oasis de paix, o\u00f9 les fr\u00e8res et les s\u0153urs restent ensemble comme un signe du Seigneur dont les derni\u00e8res paroles dans l\u2019\u00e9vangile de Matthieu \u00e9taient : \u201cVoici que je suis avec vous jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps\u201d. (Matthieu 28.20).<\/p>\n
Vous osez rester parce que nous croyons que le jour de P\u00e2ques, l\u2019amour et la vie ont triomph\u00e9 de la haine et de la mort. Dans la merveilleuse s\u00e9quence que nous chantons pour P\u00e2ques, Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n\nMors et vita duello
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00ab La mort et la vie se sont affront\u00e9es dans un combat spectaculaire : le Prince de la vie, qui est mort, r\u00e8gne vivant. \u00bb Nous sommes en paix m\u00eame au milieu des conflits car, comme le dit la premi\u00e8re pri\u00e8re eucharistique, nos jours sont ordonn\u00e9s \u00e0 la paix de Dieu. C\u2019est une paix que nous pouvons go\u00fbter m\u00eame lorsque nous ne nous sentons pas en paix. Mon compagnon de noviciat Simon Tugwell OP a \u00e9crit : \u201cCe n\u2019est pas une sensation subjective de paix qui est requise ; si nous sommes en Christ, nous pouvons \u00eatre en paix (in pace) et donc non troubl\u00e9s m\u00eame lorsque nous ne ressentons pas la paix.[5] \u201c.<\/p>\n
\u00c0 la fin des ann\u00e9es soixante, Blackfriars a subi \u00e0 2 heures du matin un tr\u00e8s petit attentat \u00e0 la bombe. Deux petits engins ont fait sauter toutes les fen\u00eatres de la fa\u00e7ade du prieur\u00e9. Nous avons tous \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9s et nous nous sommes pr\u00e9cipit\u00e9s en bas. La police est arriv\u00e9e, les ambulances aussi. Mais o\u00f9 \u00e9tait le prieur, Fergus Kerr ? Le plus jeune novice a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 dans sa chambre. \u00ab Fergus, Fergus, r\u00e9veillez-vous, il y a eu un attentat \u00e0 la bombe. \u00bb \u00ab Quelqu\u2019un est mort ? Non. Quelqu\u2019un a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 ? En fait, non. Pourquoi ne pas partir, me laisser dormir et nous y r\u00e9fl\u00e9chirons demain matin ? \u00bb Quoi qu\u2019il arrive, la victoire est acquise. Lorsque ses bourreaux sont venus chercher Dietrich Bonhoeffer, son dernier message a \u00e9t\u00e9 pour son ami l\u2019\u00e9v\u00eaque Bell de Chichester : \u201cC\u2019est la fin et, pour moi, le d\u00e9but de la vie\u2026.Dites \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque que notre victoire est certaine\u201d. <\/p>\n
Rowan Williams affirme que cette stabilit\u00e9 est fond\u00e9e sur une vie commune honn\u00eate. Il \u00e9crit : \u00ab La communaut\u00e9 qui promet librement de vivre ensemble devant Dieu est une communaut\u00e9 dans laquelle la v\u00e9rit\u00e9 et le respect sont consacr\u00e9s. Je promets de ne pas me cacher de vous \u2013 et de vous aider parfois \u00e0 ne pas vous cacher de moi ou de vous-m\u00eame.[6] \u00bb D\u2019o\u00f9 l\u2019insistance de la R\u00e8gle pour que chaque moine expose ses pens\u00e9es \u00e0 un a\u00een\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9 qui peut le conduire doucement vers la v\u00e9rit\u00e9. Ensemble, nous osons affronter la v\u00e9rit\u00e9 de notre vuln\u00e9rabilit\u00e9, de notre fragilit\u00e9 et de notre mortalit\u00e9. <\/p>\n
Simon Tugwell \u00e0 nouveau : Apr\u00e8s la chute, Adam et \u00c8ve \u00ab n\u2019\u00e9taient certainement pas pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 regarder Dieu en face, et ils ont rapidement perdu le courage de se regarder en face. Ils ont fini par oublier \u00e0 quoi servaient les visages. \u00bb[7] Nous faisons confiance \u00e0 nos fr\u00e8res pour qu\u2019ils nous voient tels que nous sommes, et nous osons \u00eatre, pour ainsi dire, nus \u00e0 leurs yeux. Nous osons \u00eatre visibles. Gr\u00e9goire de Nysse a \u00e9crit \u00e0 propos du bapt\u00eame : \u201cEn jetant ces feuilles qui se fanent et qui voilent nos vies, nous devrions \u00e0 nouveau nous pr\u00e9senter devant les yeux de notre Cr\u00e9ateur\u201d[8] . Une ancienne pri\u00e8re orientale dit : \u201cD\u00e9voile nos yeux, donne-nous confiance, ne nous laisse pas avoir honte ou \u00eatre embarrass\u00e9s, ne nous laisse pas nous m\u00e9priser\u201d.[9] <\/p>\n
La tentation est toujours de projeter sur les autres ce que nous craignons et d\u00e9testons en nous-m\u00eames. Simon Tugwell r\u00e9p\u00e8te : \u00ab La paix vient avec une sereine connaissance de soi\u2026 Le chemin de la paix est l\u2019acceptation de la v\u00e9rit\u00e9. Toute partie de nous que nous refusons d\u2019accepter sera notre ennemie, nous for\u00e7ant \u00e0 adopter des positions d\u00e9fensives. Et les morceaux rejet\u00e9s de nous-m\u00eames s\u2019incarneront rapidement dans ceux qui nous entourent.[10] \u00bb <\/p>\n
Nous affrontons notre complexit\u00e9 sans panique : Charles Baudelaire :<\/p>\n
\nAh ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
G. K. Chesterton a \u00e9crit une c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9rie de romans policiers dont le h\u00e9ros \u00e9tait le P\u00e8re Brown, c\u00e9l\u00e8bre pour avoir r\u00e9solu des meurtres. Un groupe de criminologues am\u00e9ricains est venu l\u2019interviewer pour d\u00e9couvrir son secret. Avait-il des techniques scientifiques particuli\u00e8res ? Il r\u00e9pondit : \u00ab C\u2019est simple. J\u2019ai commis tous ces meurtres moi-m\u00eame. Tant que vous ne comprenez pas qu\u2019il n\u2019y a rien que vous ne puissiez faire, vous avez l\u2019\u00e2me d\u2019un pharisien. \u00bb Ailleurs, il \u00e9crit que personne \u00ab n\u2019est bon tant qu\u2019il ne sait pas \u00e0 quel point il peut \u00eatre mauvais\u2026 tant qu\u2019il n\u2019a pas extrait de son \u00e2me la derni\u00e8re goutte de l\u2019huile des pharisiens, tant que son seul espoir est d\u2019avoir captur\u00e9 un criminel et de l\u2019avoir gard\u00e9 sain et sauf sous son chapeau.[12]\u00bb <\/p>\n
Ainsi, dans un monde qui a perdu l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9, un monde de \u201cfake news\u201d et de folles th\u00e9ories du complot, de \u201cta v\u00e9rit\u00e9\u201d et de \u201cma v\u00e9rit\u00e9\u201d, les monast\u00e8res nous invitent \u00e0 entrer dans la lumi\u00e8re du Christ. Nous osons \u00eatre vus tels que nous sommes et nous regarder les uns les autres avec compassion. Nous osons le faire parce que la vie religieuse devrait nous lib\u00e9rer d\u2019une trop grande pr\u00e9occupation pour notre identit\u00e9. <\/p>\n
Notre culture mondiale est obs\u00e9d\u00e9e par l\u2019identit\u00e9 : L\u2019identit\u00e9 ethnique ou tribale, l\u2019identit\u00e9 de genre, l\u2019identit\u00e9 de l\u2019orientation sexuelle, la politique de l\u2019identit\u00e9, les identit\u00e9s de victimes ou de vainqueurs. Le cri de l\u2019\u00e9poque est : \u201cVoil\u00e0 qui je suis. J\u2019exige que vous m\u2019acceptiez comme tel\u201d. En tant que Ma\u00eetre des Dominicains, je devais rencontrer chaque fr\u00e8re en priv\u00e9. Dans une communaut\u00e9 des \u00c9tats-Unis, presque tous les fr\u00e8res se sont pr\u00e9sent\u00e9s en disant : \u201cJe suis le fr\u00e8re X et je suis homosexuel\u201d. J\u2019ai d\u00fb expliquer que l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne n\u2019est pas fond\u00e9e sur son orientation sexuelle, qui ne pr\u00e9sente pas d\u2019int\u00e9r\u00eat particulier, mais sur sa capacit\u00e9 \u00e0 aimer chacun qui que ce soit ! <\/p>\n
Pour un chr\u00e9tien, et a fortiori un religieux, l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas choisie ou construite, mais d\u00e9couverte au fur et \u00e0 mesure que l\u2019on r\u00e9pond au Seigneur qui nous appelle par notre nom, et que nous nous appelons les uns les autres \u00e0 le suivre. Au fur et \u00e0 mesure que nous r\u00e9pondons, il est certain que nous nous pr\u00e9occupons de moins en moins de notre identit\u00e9. Iris Murdoch a dit que \u201cla principale exigence de la bonne vie est de vivre sans aucune image de soi[13] \u201c. Car ce que nous sommes est envelopp\u00e9 dans le myst\u00e8re du Christ. Dans le film culte Barbie, que vous avez certainement tous vu, toutes les Barbies chantent leur libert\u00e9 d\u2019\u00eatre qui elles veulent. C\u2019est le r\u00eave am\u00e9ricain. Mais pour les chr\u00e9tiens, notre identit\u00e9 est cach\u00e9e en Dieu qui est, comme l\u2019a \u00e9crit saint Augustin, \u201cplus proche de moi que je ne le suis de moi-m\u00eame\u201d. Ce que je suis est envelopp\u00e9 dans le myst\u00e8re divin\u2026 <\/p>\n
Ainsi, paradoxalement, au c\u0153ur de l\u2019identit\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine ou dominicaine se trouve une sorte d\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019identit\u00e9 individuelle. Dieu sait qui je suis. Cela suffit. \u00catre un sarment de la vraie vigne, c\u2019est vivre du Seigneur dont la s\u00e8ve est la vie m\u00eame. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure portera beaucoup de fruits, car sans moi vous ne pouvez rien faire. L\u2019\u00e9mondage que nous subissons en ce moment, c\u2019est souvent le Seigneur qui coupe les petites identit\u00e9s que nous avons ch\u00e9ries. <\/p>\n
La plus grande joie et la plus grande \u00e9preuve de la vie religieuse, comme nous le savons tous, est de vivre avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs dans ce que Williams appelle \u201cleur diff\u00e9rence inflexible\u201d.[14] \u2018 Leur alt\u00e9rit\u00e9 permanente. Au moins, nous, dominicains, sommes affect\u00e9s de temps en temps \u00e0 d\u2019autres communaut\u00e9s et nous disposons ainsi d\u2019un certain temps avant de recommencer \u00e0 vouloir nous assassiner les uns les autres. Un des premiers chapitres g\u00e9n\u00e9raux dominicains a puni un prieur qui avait march\u00e9 trente kilom\u00e8tres jusqu\u2019au prieur\u00e9 le plus proche juste pour le plaisir de frapper un autre prieur au visage[15] ! Mais la stabilit\u00e9 signifie que l\u2019autre moine est l\u00e0 pour la dur\u00e9e. Mon grand-oncle Dick m\u2019a racont\u00e9 son irritation d\u2019\u00eatre assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un moine pendant des ann\u00e9es dans le r\u00e9fectoire, engloutissant bruyamment sa soupe. Il \u00e9tait impossible de lui \u00e9chapper jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019un ou l\u2019autre meure ! Basil Hume aimait rappeler aux moines d\u2019Ampleforth que lorsqu\u2019ils mourraient, il y aurait toujours au moins un moine qui serait soulag\u00e9 ! <\/p>\n
L\u2019une des fa\u00e7ons dont la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet nous aide \u00e0 nous voir les uns les autres en toute v\u00e9rit\u00e9 est l\u2019importance qu\u2019elle accorde au travail. Ora et Labora. Chacun a quelque chose \u00e0 offrir pour la vie commune. Il appartient \u00e0 la dignit\u00e9 de chaque fr\u00e8re et s\u0153ur d\u2019avoir quelque chose \u00e0 donner, et les yeux de l\u2019abb\u00e9 doivent \u00eatre ouverts pour voir le tr\u00e9sor que chacun porte. Rowan Williams ajoute : \u00ab Le monast\u00e8re exige de chacun une contribution positive et une part distinctive dans le maintien de sa vie, et il donne \u00e0 chacun la dignit\u00e9 de la responsabilit\u00e9 de cette vie, dans tous les d\u00e9tails prosa\u00efques. Il ne peut s\u2019agir d\u2019une communaut\u00e9 dans laquelle certains vivent aux d\u00e9pens des autres, ou dans laquelle certains sont consid\u00e9r\u00e9s comme n\u2019ayant rien \u00e0 offrir et sont de simples retrait\u00e9s ou des objets de charit\u00e9.[16] \u00bb Le travail est compris comme \u201cune dignit\u00e9 ou une cr\u00e9ativit\u00e9 partag\u00e9e\u201d. <\/p>\n
C\u2019est un beau signe d\u2019espoir dans un monde qui conna\u00eet une crise du travail. Ceux qui parviennent \u00e0 trouver un emploi sont souvent \u00e9cras\u00e9s par ses exigences sans fin. Thomas Merton pensait que \u00ab la pr\u00e9cipitation et la pression de la vie moderne sont une forme, peut-\u00eatre la forme la plus commune, de sa violence inn\u00e9e. Se laisser emporter par une multitude de pr\u00e9occupations contradictoires, s\u2019abandonner \u00e0 trop de demandes, s\u2019engager dans trop de projets, vouloir aider tout le monde en tout, c\u2019est succomber \u00e0 la violence. Plus encore, c\u2019est coop\u00e9rer \u00e0 la violence. La fr\u00e9n\u00e9sie de l\u2019activiste neutralise sa propre capacit\u00e9 int\u00e9rieure de paix. Elle d\u00e9truit la f\u00e9condit\u00e9 de son propre travail, parce qu\u2019elle tue les racines de la sagesse int\u00e9rieure qui rend le travail f\u00e9cond.[17]\u00bb <\/p>\n
D\u2019autres se sentent inutiles parce qu\u2019ils ne trouvent pas de travail ou ne peuvent pas travailler en raison d\u2019une maladie. D\u2019autres encore donnent leur vie en s\u2019occupant des autres, des jeunes, des personnes \u00e2g\u00e9es ou des malades, d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019est pas reconnue par la soci\u00e9t\u00e9. Soit la dignit\u00e9 des personnes est bafou\u00e9e parce qu\u2019elles ne trouvent pas de travail, soit leur travail n\u2019est pas pris en compte. Mais les communaut\u00e9s religieuses sont des oasis o\u00f9 m\u00eame les branches anciennes peuvent porter beaucoup de fruit. Nous n\u2019avons aucune id\u00e9e de ce qu\u2019est la retraite. Nous avions un fr\u00e8re qui, pendant des ann\u00e9es, avait fait la cuisine pour la communaut\u00e9. Lorsqu\u2019il n\u2019a plus \u00e9t\u00e9 en mesure de le faire, il s\u2019est content\u00e9 de pr\u00e9parer la soupe \u00e0 midi. Quand il a eu plus de 80 ans et que c\u2019\u00e9tait trop, il a mis la table et s\u2019est occup\u00e9 du sel et du poivre. Lui dire de prendre sa retraite aurait \u00e9t\u00e9 un affront contraire \u00e0 sa participation \u00e0 la communaut\u00e9 et \u00e0 sa dignit\u00e9 de serviteur de ses fr\u00e8res. <\/p>\n
Mais si nous continuons \u00e0 vivre les uns avec les autres, en r\u00e9sistant \u00e0 l\u2019impulsion de fuir ou de tuer, alors le fruit que nous portons est un c\u0153ur humain ouvert \u00e0 la joie. Comme je l\u2019ai dit, c\u2019est la joie de mon grand-oncle qui a ouvert la porte \u00e0 ma vocation religieuse. Un ancien abb\u00e9 primat des b\u00e9n\u00e9dictins, Notker Wolf, a invit\u00e9 des moines bouddhistes et shinto\u00efstes japonais \u00e0 venir passer deux semaines au monast\u00e8re de St Ottilien, en Bavi\u00e8re. Lorsqu\u2019on leur a demand\u00e9 ce qui les avait frapp\u00e9s, ils ont r\u00e9pondu : \u201cLa joie\u201d. Pourquoi les moines catholiques sont-ils si joyeux ? C\u2019est un petit aper\u00e7u de la b\u00e9atitude pour laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. C\u2019est l\u2019exub\u00e9rance de ceux qui ont bu le vin nouveau de l\u2019\u00c9vangile. Le vin nouveau qui rend ivre \u00e9tait la m\u00e9taphore pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e pour l\u2019\u00e9vangile, des premiers dominicains. En fait, j\u2019ai l\u2019impression qu\u2019ils n\u2019appr\u00e9ciaient pas seulement la m\u00e9taphore ! <\/p>\n
La promesse de Dieu dans Ez\u00e9chiel est la suivante : \u201d Je vous donnerai un c\u0153ur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau : J\u2019\u00f4terai de votre corps le c\u0153ur de pierre et je vous donnerai un c\u0153ur de chair \u201d (36.26). Un c\u0153ur de chair est ouvert \u00e0 la joie et \u00e0 la tristesse. Dans un monde qui a faim d\u2019une vision de ce qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain, le monast\u00e8re est certainement appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre un signe de la vocation humaine, de l\u2019appel universel \u00e0 la b\u00e9atitude, \u00e0 la paix de Dieu. <\/p>\n
J\u2019aime ces paroles attribu\u00e9es \u00e0 Antoine de St Exup\u00e9ry. Elles sont encore meilleures que ce qu\u2019il a r\u00e9ellement \u00e9crit : \u201cSi tu veux construire un bateau, ne rassemble pas tes hommes et tes femmes pour leur donner des ordres, ni pour leur expliquer chaque d\u00e9tail de ce qu\u2019ils doivent faire ou bien o\u00f9 trouver chaque chose\u2026.Si tu veux construire un bateau, fais na\u00eetre dans le c\u0153ur de tes hommes et de tes femmes le d\u00e9sir de la mer.[18] !\u201d. <\/p>\n
Le c\u0153ur de la mission b\u00e9n\u00e9dictine, en particulier dans le monde s\u00e9culier, est de donner aux gens le go\u00fbt de l\u2019infini. Ensuite, ils trouveront leurs propres moyens de fabriquer des bateaux. L\u2019instinct le plus profond de l\u2019humanit\u00e9 est l\u2019adoration. Dom Bede Griffiths d\u00e9crit un moment de r\u00e9v\u00e9lation lorsqu\u2019il \u00e9tait \u00e9colier et qu\u2019il \u00e9coutait le chant d\u2019une alouette \u00e0 la fin de la journ\u00e9e : \u00ab Tout s\u2019est arr\u00eat\u00e9 alors que le coucher du soleil s\u2019estompait et que le voile du cr\u00e9puscule commen\u00e7ait \u00e0 recouvrir la terre. Je me souviens maintenant du sentiment de crainte qui m\u2019a envahi. Je me sentais enclin \u00e0 m\u2019agenouiller sur le sol, comme si je me trouvais en pr\u00e9sence d\u2019un ange ; et j\u2019osais \u00e0 peine regarder la face du ciel, car il me semblait qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait qu\u2019un voile devant la face de Dieu.[19]\u00bb. <\/p>\n
Le grand sp\u00e9cialiste de la patristique Peter Brown a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 comme un protestant de Dublin, mais il s\u2019est \u00e9loign\u00e9 de la pratique de sa foi. Ce qui l\u2019a ramen\u00e9 \u00e0 la vie, c\u2019est d\u2019entendre le chant du Coran lors d\u2019une visite en Iran et, le lendemain, la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie sur le site[20]. Il en a per\u00e7u la beaut\u00e9 et a compris que ce qui manquait \u00e0 sa vie, c\u2019\u00e9tait l\u2019adoration. Etty Hillesum, mystique juive chr\u00e9tienne morte \u00e0 Auschwitz, a \u00e9crit : \u00ab C\u2019\u00e9tait comme si mon corps avait \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et fait pour l\u2019acte de s\u2019agenouiller. Parfois, dans les moments de profonde gratitude, s\u2019agenouiller devient une envie irr\u00e9sistible.[21]\u00bb J\u2019ai une petite exp\u00e9rience de ce qu\u2019elle voulait dire. Apr\u00e8s une intervention chirurgicale importante pour un cancer, j\u2019ai d\u00fb attendre deux ans avant de pouvoir \u00e0 nouveau m\u2019agenouiller. C\u2019\u00e9tait une profonde privation. <\/p>\n
Les jeunes sont souvent attir\u00e9s par le catholicisme en raison d\u2019une \u201cagitation spirituelle\u201d[22]. Ils trouvent dans le culte la paix qu\u2019ils recherchent. \u00ab Mon \u00e2me est agit\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle se repose en toi, mon Dieu \u00bb, disait Augustin. Peut-\u00eatre que votre mission en ces temps arides et violents est avant tout d\u2019adorer, en ouvrant la fen\u00eatre sur notre derni\u00e8re patrie, notre patria. C. S. Lewis appelle cela la sehnsucht, \u00ab le d\u00e9sir inconsolable du c\u0153ur pour nous ne savons pas quoi. \u00bb \u00ab En parlant de ce d\u00e9sir pour notre propre pays lointain, que nous trouvons en nous-m\u00eames m\u00eame d\u00e9j\u00e0 aujourd\u2019hui, je ressens une certaine timidit\u00e9\u2026 Nous ne pouvons pas le dire parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9sir pour quelque chose qui n\u2019est jamais apparu dans notre exp\u00e9rience. Nous ne pouvons pas le cacher parce que notre exp\u00e9rience nous le sugg\u00e8re constamment, et nous nous trahissons comme des amoureux \u00e0 la mention d\u2019un nom\u2026 le parfum d\u2019une fleur que nous n\u2019avons pas trouv\u00e9e, l\u2019\u00e9cho d\u2019un air chant\u00e9 que nous n\u2019avons pas entendu, les nouvelles d\u2019un pays que nous n\u2019avons pas encore visit\u00e9.[23] \u00bb <\/p>\n
Nous ne pouvons pas imaginer ce qui arrivera \u00e0 notre monde turbulent dans les vingt prochaines ann\u00e9es. L\u2019avenir s\u2019annonce sombre. Mais je crois que la tradition b\u00e9n\u00e9dictine incarne une promesse pour l\u2019humanit\u00e9 craintive. Pour reprendre la merveilleuse expression de Rainer Maria Rilke, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre des \u00ab chercheurs de l\u2019avenir int\u00e9rieur \u2026 [du] pass\u00e9 \u00bb[24]. Ayant travers\u00e9 tant de crises, nous sommes convaincus que m\u00eame si l\u2019\u00e9lagage peut \u00eatre douloureux entre les mains du Seigneur, nous porterons beaucoup de fruits. Nous pouvons oser nous voir et nous voir les uns les autres tels que nous sommes, en v\u00e9rit\u00e9, confiants dans le fait que ce sont ces personnes fragiles, mortelles et m\u00e9lang\u00e9es que le Seigneur aime et appelle \u00e0 lui. <\/p>\n
____________<\/p>\n
[1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n
[2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n
[3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n
[4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n
[5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n
[6] P.18<\/p>\n
[7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n
[8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n
[9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n
[10] P, 112<\/p>\n
[11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n
[12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n
[13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n
[14] P.14<\/p>\n
[15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n
[16] P.77<\/p>\n
[17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n
[18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n
[19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n
[20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n
[21] David Brooks. P.21 <\/p>\n
[22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n
[23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n
[24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>
Timothy Radcliffe OP s\u2019est adress\u00e9 au Congr\u00e8s des abb\u00e9s en appelant \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance, \u00e0 la stabilit\u00e9 et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 monastiques dans un monde marqu\u00e9 par la crise, la distraction et la confusion identitaire. Il a exhort\u00e9 les b\u00e9n\u00e9dictins \u00e0 demeurer des signes de paix et de joie, discr\u00e8tement enracin\u00e9s dans la pri\u00e8re et dans le myst\u00e8re \u00e9ternel de Dieu. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>28 mai 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Je vous remercie de m\u2019avoir \u00e0 nouveau invit\u00e9 \u00e0 m\u2019adresser \u00e0 ce congr\u00e8s d\u2019abb\u00e9s. Comme la derni\u00e8re fois, j\u2019ai accept\u00e9 comme une petite expression de gratitude pour tout ce que j\u2019ai re\u00e7u de la tradition b\u00e9n\u00e9dictine. Dix ans d\u2019\u00e9ducation merveilleuse dans les \u00e9coles b\u00e9n\u00e9dictines ! Mon grand-oncle Dom John Lane Fox est \u00e0 l\u2019origine de ma vocation religieuse. Malgr\u00e9 sa souffrance qui l\u2019a d\u00e9figur\u00e9 lorsqu\u2019il \u00e9tait aum\u00f4nier pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, il \u00e9tait rempli d\u2019une joie qui ne pouvait venir que de Dieu. Mais lorsque je lui ai dit que je souhaitais devenir dominicain, il m\u2019a mis en garde. \u00ab Tu sais, ils sont tr\u00e8s intelligents. Je doute qu\u2019ils t\u2019acceptent ! \u00bb. Je me suis faufil\u00e9. <\/p>\n
Le P\u00e8re Abb\u00e9 Gregory m\u2019a demand\u00e9 de parler d\u2019une vision de la vie monastique pour les vingt prochaines ann\u00e9es. Au d\u00e9but, ce sujet m\u2019a sembl\u00e9 \u00e9trange. Vingt ans, c\u2019est un clin d\u2019\u0153il dans l\u2019histoire b\u00e9n\u00e9dictine. Mais la derni\u00e8re fois que j\u2019ai pris la parole devant ce congr\u00e8s, c\u2019\u00e9tait en 2000. Un an plus tard, le 11 septembre a chang\u00e9 notre monde pour toujours. Deux ans plus tard, le Boston Globe r\u00e9v\u00e9lait la crise massive des abus sexuels dans l\u2019\u00c9glise. L\u2019\u00c9glise ne sera plus jamais la m\u00eame. R\u00e9cemment, avant de m\u2019adresser \u00e0 un auditoire dans une \u00e9cole j\u00e9suite, j\u2019ai d\u00fb produire un certificat de police pour prouver que je n\u2019avais commis aucun crime. Cela aurait \u00e9t\u00e9 inimaginable la derni\u00e8re fois que je vous ai parl\u00e9. <\/p>\n
Aucun d\u2019entre nous ne peut imaginer ce que les vingt prochaines ann\u00e9es nous r\u00e9servent. Partout dans le monde, les d\u00e9mocraties vacillent et les dictatures se d\u00e9veloppent. Dans la plupart des pays en dehors de l\u2019Afrique, le taux de natalit\u00e9 est en chute libre. Les recherches sugg\u00e8rent que, sur tous les continents, les jeunes hommes et les jeunes femmes ont de plus en plus de mal \u00e0 communiquer entre eux, les hommes devenant plus conservateurs et les femmes plus progressistes. Et nous vivons tous sous la menace d\u2019une catastrophe \u00e9cologique. <\/p>\n
Le premier don de la tradition b\u00e9n\u00e9dictine devrait \u00eatre la confiance n\u00e9cessaire pour affronter cette p\u00e9riode de crise avec espoir. Saint Beno\u00eet a \u00e9crit sa R\u00e8gle \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019Europe sombrait dans le chaos et vous avez surv\u00e9cu \u00e0 d\u2019innombrables crises depuis lors. Lorsque le bien-aim\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictin, le cardinal Hume, m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 avant une conf\u00e9rence, il m\u2019a dit qu\u2019il \u00e9tait heureux de m\u2019accueillir \u00e0 la t\u00eate d\u2019un ordre religieux relativement jeune. Mais m\u00eame nous, Dominicains, avons, comme vous, travers\u00e9 tant de crises : la peste noire, la crise de la papaut\u00e9 au quatorzi\u00e8me si\u00e8cle, la R\u00e9forme, les r\u00e9volutions violentes de la fin du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, puis le nationalisme agressif du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Nos deux ordres sont toujours l\u00e0. <\/p>\n
J\u00e9sus a dit \u00e0 ses disciples qu\u2019ils \u00e9taient les sarments de la vigne : \u201cTout sarment qui porte du fruit, il l\u2019\u00e9monde pour qu\u2019il en porte davantage\u201d. (Jean 15.2). Nous avons \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s et expuls\u00e9s, nous sommes devenus rel\u00e2ch\u00e9s et avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9form\u00e9s, nous avons subi l\u2019effondrement et avons connu la renaissance. Nous avons \u00e9t\u00e9 vigoureusement \u00e9mond\u00e9s afin de porter plus de fruit. Nous pouvons donc affronter les crises avec espoir. Les Dominicains am\u00e9ricains m\u2019ont m\u00eame offert un tee-shirt qui disait : \u201cBonne crise\u201d. <\/p>\n
En quoi les moines sont-ils un signe d\u2019espoir ? La derni\u00e8re fois, j\u2019ai dit qu\u2019ils ne font rien de particulier. Le cardinal Hume a \u00e9crit un jour \u00e0 propos des moines que \u00ab nous ne nous consid\u00e9rons pas comme ayant une mission ou une fonction particuli\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise. Nous ne cherchons pas \u00e0 changer le cours de l\u2019histoire. Nous sommes l\u00e0 presque par accident, d\u2019un point de vue humain. Et, heureusement, nous continuons \u00e0 \u2018\u00eatre l\u00e0 \u00bb[1] Un ami a \u00e9crit \u00e0 Thomas Merton : \u00ab Quand les gens me demandent ce que je fais, je leur dis simplement que je suis un \u00eatre humain \u00bb.[2] En ne faisant rien de particulier, les moines d\u00e9signent celui pour qui nous faisons tout, dont le nom est JE SUIS. C\u2019est ce dont j\u2019ai parl\u00e9 la derni\u00e8re fois, je ne vais donc pas me r\u00e9p\u00e9ter ! <\/p>\n
Le P\u00e8re Abb\u00e9 Gregory m\u2019a conseill\u00e9 un livre \u00e9clairant, The Way of St Benedict, de Rowan Williams, l\u2019ancien archev\u00eaque de Canterbury. Rowan Williams met l\u2019accent sur le v\u0153u de stabilit\u00e9. Dans un monde toujours en mouvement, o\u00f9 les relations sont \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et o\u00f9 les gens ont du mal \u00e0 s\u2019engager les uns envers les autres pour la vie, les moines promettent de rester fid\u00e8lement les uns avec les autres. Il \u00e9crit que dans la stabilit\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine, \u00ab nous apprenons \u00e0 nous asseoir tranquillement avec n\u2019importe quelle compagnie qui arrive, dans la confiance que Dieu dans le Christ s\u2019assoit tranquillement avec nous[3]\u00bb. Ce merveilleux film, Des dieux et des hommes, raconte l\u2019histoire d\u2019une communaut\u00e9 de trappistes en Alg\u00e9rie qui, dans les ann\u00e9es 1990, a \u00e9t\u00e9 engloutie par le terrorisme qui a d\u00e9vor\u00e9 le pays. La communaut\u00e9 se demande si elle doit rester ou partir pour se mettre \u00e0 l\u2019abri. Ils restent parce qu\u2019ils ne peuvent pas quitter leurs amis musulmans. L\u2019un des villageois a d\u00e9clar\u00e9 : \u201cNous sommes les oiseaux qui se reposent sur les branches et vous \u00eates les branches\u201d. La plupart des membres de la communaut\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s en mai 1996 et ont disparu : une stabilit\u00e9 qui les a conduits au martyre. <\/p>\n
En 2018, ils ont \u00e9t\u00e9 b\u00e9atifi\u00e9s ainsi que l\u2019\u00e9v\u00eaque dominicain Pierre Claverie. Lui aussi a \u00e9t\u00e9 incit\u00e9 \u00e0 fuir l\u2019Alg\u00e9rie. Peu avant sa mort, il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Tout au long des \u00e9v\u00e9nements dramatiques survenus en Alg\u00e9rie, on m\u2019a souvent demand\u00e9 : \u201cQu\u2019est-ce que tu fais l\u00e0 ? Pourquoi restez-vous ? Secouez la poussi\u00e8re de vos sandales ! Revenez chez vous !\u201d Chez nous\u2026 O\u00f9 sommes-nous chez nous ? \u2026 Nous n\u2019avons aucun pouvoir, mais nous sommes l\u00e0 comme au chevet d\u2019un ami, d\u2019un fr\u00e8re malade, lui tenant silencieusement la main et lui essuyant le front. Nous sommes l\u00e0 pour J\u00e9sus, parce que c\u2019est lui qui souffre au milieu de la violence qui n\u2019\u00e9pargne personne, crucifi\u00e9 encore et encore dans la chair de milliers d\u2019innocents. Comme sa m\u00e8re Marie et saint Jean, nous sommes l\u00e0 au pied de la croix o\u00f9 J\u00e9sus est mort abandonn\u00e9 de ses disciples et am\u00e8rement raill\u00e9 par la foule. \u00bb[4] Beaucoup de vos fr\u00e8res et s\u0153urs restent fid\u00e8lement au pied de la croix dans les lieux de souffrance du monde entier. <\/p>\n
Au milieu de la violence croissante, verbale et physique, le monast\u00e8re devrait \u00eatre une oasis de paix, o\u00f9 les fr\u00e8res et les s\u0153urs restent ensemble comme un signe du Seigneur dont les derni\u00e8res paroles dans l\u2019\u00e9vangile de Matthieu \u00e9taient : \u201cVoici que je suis avec vous jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps\u201d. (Matthieu 28.20).<\/p>\n
Vous osez rester parce que nous croyons que le jour de P\u00e2ques, l\u2019amour et la vie ont triomph\u00e9 de la haine et de la mort. Dans la merveilleuse s\u00e9quence que nous chantons pour P\u00e2ques, Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n Mors et vita duello \u00ab La mort et la vie se sont affront\u00e9es dans un combat spectaculaire : le Prince de la vie, qui est mort, r\u00e8gne vivant. \u00bb Nous sommes en paix m\u00eame au milieu des conflits car, comme le dit la premi\u00e8re pri\u00e8re eucharistique, nos jours sont ordonn\u00e9s \u00e0 la paix de Dieu. C\u2019est une paix que nous pouvons go\u00fbter m\u00eame lorsque nous ne nous sentons pas en paix. Mon compagnon de noviciat Simon Tugwell OP a \u00e9crit : \u201cCe n\u2019est pas une sensation subjective de paix qui est requise ; si nous sommes en Christ, nous pouvons \u00eatre en paix (in pace) et donc non troubl\u00e9s m\u00eame lorsque nous ne ressentons pas la paix.[5] \u201c.<\/p>\n \u00c0 la fin des ann\u00e9es soixante, Blackfriars a subi \u00e0 2 heures du matin un tr\u00e8s petit attentat \u00e0 la bombe. Deux petits engins ont fait sauter toutes les fen\u00eatres de la fa\u00e7ade du prieur\u00e9. Nous avons tous \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9s et nous nous sommes pr\u00e9cipit\u00e9s en bas. La police est arriv\u00e9e, les ambulances aussi. Mais o\u00f9 \u00e9tait le prieur, Fergus Kerr ? Le plus jeune novice a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 dans sa chambre. \u00ab Fergus, Fergus, r\u00e9veillez-vous, il y a eu un attentat \u00e0 la bombe. \u00bb \u00ab Quelqu\u2019un est mort ? Non. Quelqu\u2019un a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 ? En fait, non. Pourquoi ne pas partir, me laisser dormir et nous y r\u00e9fl\u00e9chirons demain matin ? \u00bb Quoi qu\u2019il arrive, la victoire est acquise. Lorsque ses bourreaux sont venus chercher Dietrich Bonhoeffer, son dernier message a \u00e9t\u00e9 pour son ami l\u2019\u00e9v\u00eaque Bell de Chichester : \u201cC\u2019est la fin et, pour moi, le d\u00e9but de la vie\u2026.Dites \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque que notre victoire est certaine\u201d. <\/p>\n Rowan Williams affirme que cette stabilit\u00e9 est fond\u00e9e sur une vie commune honn\u00eate. Il \u00e9crit : \u00ab La communaut\u00e9 qui promet librement de vivre ensemble devant Dieu est une communaut\u00e9 dans laquelle la v\u00e9rit\u00e9 et le respect sont consacr\u00e9s. Je promets de ne pas me cacher de vous \u2013 et de vous aider parfois \u00e0 ne pas vous cacher de moi ou de vous-m\u00eame.[6] \u00bb D\u2019o\u00f9 l\u2019insistance de la R\u00e8gle pour que chaque moine expose ses pens\u00e9es \u00e0 un a\u00een\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9 qui peut le conduire doucement vers la v\u00e9rit\u00e9. Ensemble, nous osons affronter la v\u00e9rit\u00e9 de notre vuln\u00e9rabilit\u00e9, de notre fragilit\u00e9 et de notre mortalit\u00e9. <\/p>\n Simon Tugwell \u00e0 nouveau : Apr\u00e8s la chute, Adam et \u00c8ve \u00ab n\u2019\u00e9taient certainement pas pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 regarder Dieu en face, et ils ont rapidement perdu le courage de se regarder en face. Ils ont fini par oublier \u00e0 quoi servaient les visages. \u00bb[7] Nous faisons confiance \u00e0 nos fr\u00e8res pour qu\u2019ils nous voient tels que nous sommes, et nous osons \u00eatre, pour ainsi dire, nus \u00e0 leurs yeux. Nous osons \u00eatre visibles. Gr\u00e9goire de Nysse a \u00e9crit \u00e0 propos du bapt\u00eame : \u201cEn jetant ces feuilles qui se fanent et qui voilent nos vies, nous devrions \u00e0 nouveau nous pr\u00e9senter devant les yeux de notre Cr\u00e9ateur\u201d[8] . Une ancienne pri\u00e8re orientale dit : \u201cD\u00e9voile nos yeux, donne-nous confiance, ne nous laisse pas avoir honte ou \u00eatre embarrass\u00e9s, ne nous laisse pas nous m\u00e9priser\u201d.[9] <\/p>\n La tentation est toujours de projeter sur les autres ce que nous craignons et d\u00e9testons en nous-m\u00eames. Simon Tugwell r\u00e9p\u00e8te : \u00ab La paix vient avec une sereine connaissance de soi\u2026 Le chemin de la paix est l\u2019acceptation de la v\u00e9rit\u00e9. Toute partie de nous que nous refusons d\u2019accepter sera notre ennemie, nous for\u00e7ant \u00e0 adopter des positions d\u00e9fensives. Et les morceaux rejet\u00e9s de nous-m\u00eames s\u2019incarneront rapidement dans ceux qui nous entourent.[10] \u00bb <\/p>\n Nous affrontons notre complexit\u00e9 sans panique : Charles Baudelaire :<\/p>\n Ah ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage G. K. Chesterton a \u00e9crit une c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9rie de romans policiers dont le h\u00e9ros \u00e9tait le P\u00e8re Brown, c\u00e9l\u00e8bre pour avoir r\u00e9solu des meurtres. Un groupe de criminologues am\u00e9ricains est venu l\u2019interviewer pour d\u00e9couvrir son secret. Avait-il des techniques scientifiques particuli\u00e8res ? Il r\u00e9pondit : \u00ab C\u2019est simple. J\u2019ai commis tous ces meurtres moi-m\u00eame. Tant que vous ne comprenez pas qu\u2019il n\u2019y a rien que vous ne puissiez faire, vous avez l\u2019\u00e2me d\u2019un pharisien. \u00bb Ailleurs, il \u00e9crit que personne \u00ab n\u2019est bon tant qu\u2019il ne sait pas \u00e0 quel point il peut \u00eatre mauvais\u2026 tant qu\u2019il n\u2019a pas extrait de son \u00e2me la derni\u00e8re goutte de l\u2019huile des pharisiens, tant que son seul espoir est d\u2019avoir captur\u00e9 un criminel et de l\u2019avoir gard\u00e9 sain et sauf sous son chapeau.[12]\u00bb <\/p>\n Ainsi, dans un monde qui a perdu l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9, un monde de \u201cfake news\u201d et de folles th\u00e9ories du complot, de \u201cta v\u00e9rit\u00e9\u201d et de \u201cma v\u00e9rit\u00e9\u201d, les monast\u00e8res nous invitent \u00e0 entrer dans la lumi\u00e8re du Christ. Nous osons \u00eatre vus tels que nous sommes et nous regarder les uns les autres avec compassion. Nous osons le faire parce que la vie religieuse devrait nous lib\u00e9rer d\u2019une trop grande pr\u00e9occupation pour notre identit\u00e9. <\/p>\n Notre culture mondiale est obs\u00e9d\u00e9e par l\u2019identit\u00e9 : L\u2019identit\u00e9 ethnique ou tribale, l\u2019identit\u00e9 de genre, l\u2019identit\u00e9 de l\u2019orientation sexuelle, la politique de l\u2019identit\u00e9, les identit\u00e9s de victimes ou de vainqueurs. Le cri de l\u2019\u00e9poque est : \u201cVoil\u00e0 qui je suis. J\u2019exige que vous m\u2019acceptiez comme tel\u201d. En tant que Ma\u00eetre des Dominicains, je devais rencontrer chaque fr\u00e8re en priv\u00e9. Dans une communaut\u00e9 des \u00c9tats-Unis, presque tous les fr\u00e8res se sont pr\u00e9sent\u00e9s en disant : \u201cJe suis le fr\u00e8re X et je suis homosexuel\u201d. J\u2019ai d\u00fb expliquer que l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne n\u2019est pas fond\u00e9e sur son orientation sexuelle, qui ne pr\u00e9sente pas d\u2019int\u00e9r\u00eat particulier, mais sur sa capacit\u00e9 \u00e0 aimer chacun qui que ce soit ! <\/p>\n Pour un chr\u00e9tien, et a fortiori un religieux, l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas choisie ou construite, mais d\u00e9couverte au fur et \u00e0 mesure que l\u2019on r\u00e9pond au Seigneur qui nous appelle par notre nom, et que nous nous appelons les uns les autres \u00e0 le suivre. Au fur et \u00e0 mesure que nous r\u00e9pondons, il est certain que nous nous pr\u00e9occupons de moins en moins de notre identit\u00e9. Iris Murdoch a dit que \u201cla principale exigence de la bonne vie est de vivre sans aucune image de soi[13] \u201c. Car ce que nous sommes est envelopp\u00e9 dans le myst\u00e8re du Christ. Dans le film culte Barbie, que vous avez certainement tous vu, toutes les Barbies chantent leur libert\u00e9 d\u2019\u00eatre qui elles veulent. C\u2019est le r\u00eave am\u00e9ricain. Mais pour les chr\u00e9tiens, notre identit\u00e9 est cach\u00e9e en Dieu qui est, comme l\u2019a \u00e9crit saint Augustin, \u201cplus proche de moi que je ne le suis de moi-m\u00eame\u201d. Ce que je suis est envelopp\u00e9 dans le myst\u00e8re divin\u2026 <\/p>\n Ainsi, paradoxalement, au c\u0153ur de l\u2019identit\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine ou dominicaine se trouve une sorte d\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019identit\u00e9 individuelle. Dieu sait qui je suis. Cela suffit. \u00catre un sarment de la vraie vigne, c\u2019est vivre du Seigneur dont la s\u00e8ve est la vie m\u00eame. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure portera beaucoup de fruits, car sans moi vous ne pouvez rien faire. L\u2019\u00e9mondage que nous subissons en ce moment, c\u2019est souvent le Seigneur qui coupe les petites identit\u00e9s que nous avons ch\u00e9ries. <\/p>\n La plus grande joie et la plus grande \u00e9preuve de la vie religieuse, comme nous le savons tous, est de vivre avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs dans ce que Williams appelle \u201cleur diff\u00e9rence inflexible\u201d.[14] \u2018 Leur alt\u00e9rit\u00e9 permanente. Au moins, nous, dominicains, sommes affect\u00e9s de temps en temps \u00e0 d\u2019autres communaut\u00e9s et nous disposons ainsi d\u2019un certain temps avant de recommencer \u00e0 vouloir nous assassiner les uns les autres. Un des premiers chapitres g\u00e9n\u00e9raux dominicains a puni un prieur qui avait march\u00e9 trente kilom\u00e8tres jusqu\u2019au prieur\u00e9 le plus proche juste pour le plaisir de frapper un autre prieur au visage[15] ! Mais la stabilit\u00e9 signifie que l\u2019autre moine est l\u00e0 pour la dur\u00e9e. Mon grand-oncle Dick m\u2019a racont\u00e9 son irritation d\u2019\u00eatre assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un moine pendant des ann\u00e9es dans le r\u00e9fectoire, engloutissant bruyamment sa soupe. Il \u00e9tait impossible de lui \u00e9chapper jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019un ou l\u2019autre meure ! Basil Hume aimait rappeler aux moines d\u2019Ampleforth que lorsqu\u2019ils mourraient, il y aurait toujours au moins un moine qui serait soulag\u00e9 ! <\/p>\n L\u2019une des fa\u00e7ons dont la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet nous aide \u00e0 nous voir les uns les autres en toute v\u00e9rit\u00e9 est l\u2019importance qu\u2019elle accorde au travail. Ora et Labora. Chacun a quelque chose \u00e0 offrir pour la vie commune. Il appartient \u00e0 la dignit\u00e9 de chaque fr\u00e8re et s\u0153ur d\u2019avoir quelque chose \u00e0 donner, et les yeux de l\u2019abb\u00e9 doivent \u00eatre ouverts pour voir le tr\u00e9sor que chacun porte. Rowan Williams ajoute : \u00ab Le monast\u00e8re exige de chacun une contribution positive et une part distinctive dans le maintien de sa vie, et il donne \u00e0 chacun la dignit\u00e9 de la responsabilit\u00e9 de cette vie, dans tous les d\u00e9tails prosa\u00efques. Il ne peut s\u2019agir d\u2019une communaut\u00e9 dans laquelle certains vivent aux d\u00e9pens des autres, ou dans laquelle certains sont consid\u00e9r\u00e9s comme n\u2019ayant rien \u00e0 offrir et sont de simples retrait\u00e9s ou des objets de charit\u00e9.[16] \u00bb Le travail est compris comme \u201cune dignit\u00e9 ou une cr\u00e9ativit\u00e9 partag\u00e9e\u201d. <\/p>\n C\u2019est un beau signe d\u2019espoir dans un monde qui conna\u00eet une crise du travail. Ceux qui parviennent \u00e0 trouver un emploi sont souvent \u00e9cras\u00e9s par ses exigences sans fin. Thomas Merton pensait que \u00ab la pr\u00e9cipitation et la pression de la vie moderne sont une forme, peut-\u00eatre la forme la plus commune, de sa violence inn\u00e9e. Se laisser emporter par une multitude de pr\u00e9occupations contradictoires, s\u2019abandonner \u00e0 trop de demandes, s\u2019engager dans trop de projets, vouloir aider tout le monde en tout, c\u2019est succomber \u00e0 la violence. Plus encore, c\u2019est coop\u00e9rer \u00e0 la violence. La fr\u00e9n\u00e9sie de l\u2019activiste neutralise sa propre capacit\u00e9 int\u00e9rieure de paix. Elle d\u00e9truit la f\u00e9condit\u00e9 de son propre travail, parce qu\u2019elle tue les racines de la sagesse int\u00e9rieure qui rend le travail f\u00e9cond.[17]\u00bb <\/p>\n D\u2019autres se sentent inutiles parce qu\u2019ils ne trouvent pas de travail ou ne peuvent pas travailler en raison d\u2019une maladie. D\u2019autres encore donnent leur vie en s\u2019occupant des autres, des jeunes, des personnes \u00e2g\u00e9es ou des malades, d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019est pas reconnue par la soci\u00e9t\u00e9. Soit la dignit\u00e9 des personnes est bafou\u00e9e parce qu\u2019elles ne trouvent pas de travail, soit leur travail n\u2019est pas pris en compte. Mais les communaut\u00e9s religieuses sont des oasis o\u00f9 m\u00eame les branches anciennes peuvent porter beaucoup de fruit. Nous n\u2019avons aucune id\u00e9e de ce qu\u2019est la retraite. Nous avions un fr\u00e8re qui, pendant des ann\u00e9es, avait fait la cuisine pour la communaut\u00e9. Lorsqu\u2019il n\u2019a plus \u00e9t\u00e9 en mesure de le faire, il s\u2019est content\u00e9 de pr\u00e9parer la soupe \u00e0 midi. Quand il a eu plus de 80 ans et que c\u2019\u00e9tait trop, il a mis la table et s\u2019est occup\u00e9 du sel et du poivre. Lui dire de prendre sa retraite aurait \u00e9t\u00e9 un affront contraire \u00e0 sa participation \u00e0 la communaut\u00e9 et \u00e0 sa dignit\u00e9 de serviteur de ses fr\u00e8res. <\/p>\n Mais si nous continuons \u00e0 vivre les uns avec les autres, en r\u00e9sistant \u00e0 l\u2019impulsion de fuir ou de tuer, alors le fruit que nous portons est un c\u0153ur humain ouvert \u00e0 la joie. Comme je l\u2019ai dit, c\u2019est la joie de mon grand-oncle qui a ouvert la porte \u00e0 ma vocation religieuse. Un ancien abb\u00e9 primat des b\u00e9n\u00e9dictins, Notker Wolf, a invit\u00e9 des moines bouddhistes et shinto\u00efstes japonais \u00e0 venir passer deux semaines au monast\u00e8re de St Ottilien, en Bavi\u00e8re. Lorsqu\u2019on leur a demand\u00e9 ce qui les avait frapp\u00e9s, ils ont r\u00e9pondu : \u201cLa joie\u201d. Pourquoi les moines catholiques sont-ils si joyeux ? C\u2019est un petit aper\u00e7u de la b\u00e9atitude pour laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. C\u2019est l\u2019exub\u00e9rance de ceux qui ont bu le vin nouveau de l\u2019\u00c9vangile. Le vin nouveau qui rend ivre \u00e9tait la m\u00e9taphore pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e pour l\u2019\u00e9vangile, des premiers dominicains. En fait, j\u2019ai l\u2019impression qu\u2019ils n\u2019appr\u00e9ciaient pas seulement la m\u00e9taphore ! <\/p>\n La promesse de Dieu dans Ez\u00e9chiel est la suivante : \u201d Je vous donnerai un c\u0153ur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau : J\u2019\u00f4terai de votre corps le c\u0153ur de pierre et je vous donnerai un c\u0153ur de chair \u201d (36.26). Un c\u0153ur de chair est ouvert \u00e0 la joie et \u00e0 la tristesse. Dans un monde qui a faim d\u2019une vision de ce qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain, le monast\u00e8re est certainement appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre un signe de la vocation humaine, de l\u2019appel universel \u00e0 la b\u00e9atitude, \u00e0 la paix de Dieu. <\/p>\n J\u2019aime ces paroles attribu\u00e9es \u00e0 Antoine de St Exup\u00e9ry. Elles sont encore meilleures que ce qu\u2019il a r\u00e9ellement \u00e9crit : \u201cSi tu veux construire un bateau, ne rassemble pas tes hommes et tes femmes pour leur donner des ordres, ni pour leur expliquer chaque d\u00e9tail de ce qu\u2019ils doivent faire ou bien o\u00f9 trouver chaque chose\u2026.Si tu veux construire un bateau, fais na\u00eetre dans le c\u0153ur de tes hommes et de tes femmes le d\u00e9sir de la mer.[18] !\u201d. <\/p>\n Le c\u0153ur de la mission b\u00e9n\u00e9dictine, en particulier dans le monde s\u00e9culier, est de donner aux gens le go\u00fbt de l\u2019infini. Ensuite, ils trouveront leurs propres moyens de fabriquer des bateaux. L\u2019instinct le plus profond de l\u2019humanit\u00e9 est l\u2019adoration. Dom Bede Griffiths d\u00e9crit un moment de r\u00e9v\u00e9lation lorsqu\u2019il \u00e9tait \u00e9colier et qu\u2019il \u00e9coutait le chant d\u2019une alouette \u00e0 la fin de la journ\u00e9e : \u00ab Tout s\u2019est arr\u00eat\u00e9 alors que le coucher du soleil s\u2019estompait et que le voile du cr\u00e9puscule commen\u00e7ait \u00e0 recouvrir la terre. Je me souviens maintenant du sentiment de crainte qui m\u2019a envahi. Je me sentais enclin \u00e0 m\u2019agenouiller sur le sol, comme si je me trouvais en pr\u00e9sence d\u2019un ange ; et j\u2019osais \u00e0 peine regarder la face du ciel, car il me semblait qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait qu\u2019un voile devant la face de Dieu.[19]\u00bb. <\/p>\n Le grand sp\u00e9cialiste de la patristique Peter Brown a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 comme un protestant de Dublin, mais il s\u2019est \u00e9loign\u00e9 de la pratique de sa foi. Ce qui l\u2019a ramen\u00e9 \u00e0 la vie, c\u2019est d\u2019entendre le chant du Coran lors d\u2019une visite en Iran et, le lendemain, la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie sur le site[20]. Il en a per\u00e7u la beaut\u00e9 et a compris que ce qui manquait \u00e0 sa vie, c\u2019\u00e9tait l\u2019adoration. Etty Hillesum, mystique juive chr\u00e9tienne morte \u00e0 Auschwitz, a \u00e9crit : \u00ab C\u2019\u00e9tait comme si mon corps avait \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et fait pour l\u2019acte de s\u2019agenouiller. Parfois, dans les moments de profonde gratitude, s\u2019agenouiller devient une envie irr\u00e9sistible.[21]\u00bb J\u2019ai une petite exp\u00e9rience de ce qu\u2019elle voulait dire. Apr\u00e8s une intervention chirurgicale importante pour un cancer, j\u2019ai d\u00fb attendre deux ans avant de pouvoir \u00e0 nouveau m\u2019agenouiller. C\u2019\u00e9tait une profonde privation. <\/p>\n Les jeunes sont souvent attir\u00e9s par le catholicisme en raison d\u2019une \u201cagitation spirituelle\u201d[22]. Ils trouvent dans le culte la paix qu\u2019ils recherchent. \u00ab Mon \u00e2me est agit\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle se repose en toi, mon Dieu \u00bb, disait Augustin. Peut-\u00eatre que votre mission en ces temps arides et violents est avant tout d\u2019adorer, en ouvrant la fen\u00eatre sur notre derni\u00e8re patrie, notre patria. C. S. Lewis appelle cela la sehnsucht, \u00ab le d\u00e9sir inconsolable du c\u0153ur pour nous ne savons pas quoi. \u00bb \u00ab En parlant de ce d\u00e9sir pour notre propre pays lointain, que nous trouvons en nous-m\u00eames m\u00eame d\u00e9j\u00e0 aujourd\u2019hui, je ressens une certaine timidit\u00e9\u2026 Nous ne pouvons pas le dire parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9sir pour quelque chose qui n\u2019est jamais apparu dans notre exp\u00e9rience. Nous ne pouvons pas le cacher parce que notre exp\u00e9rience nous le sugg\u00e8re constamment, et nous nous trahissons comme des amoureux \u00e0 la mention d\u2019un nom\u2026 le parfum d\u2019une fleur que nous n\u2019avons pas trouv\u00e9e, l\u2019\u00e9cho d\u2019un air chant\u00e9 que nous n\u2019avons pas entendu, les nouvelles d\u2019un pays que nous n\u2019avons pas encore visit\u00e9.[23] \u00bb <\/p>\n Nous ne pouvons pas imaginer ce qui arrivera \u00e0 notre monde turbulent dans les vingt prochaines ann\u00e9es. L\u2019avenir s\u2019annonce sombre. Mais je crois que la tradition b\u00e9n\u00e9dictine incarne une promesse pour l\u2019humanit\u00e9 craintive. Pour reprendre la merveilleuse expression de Rainer Maria Rilke, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre des \u00ab chercheurs de l\u2019avenir int\u00e9rieur \u2026 [du] pass\u00e9 \u00bb[24]. Ayant travers\u00e9 tant de crises, nous sommes convaincus que m\u00eame si l\u2019\u00e9lagage peut \u00eatre douloureux entre les mains du Seigneur, nous porterons beaucoup de fruits. Nous pouvons oser nous voir et nous voir les uns les autres tels que nous sommes, en v\u00e9rit\u00e9, confiants dans le fait que ce sont ces personnes fragiles, mortelles et m\u00e9lang\u00e9es que le Seigneur aime et appelle \u00e0 lui. <\/p>\n ____________<\/p>\n [1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n [2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n [3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n [4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n [5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n [6] P.18<\/p>\n [7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n [8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n [9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n [10] P, 112<\/p>\n [11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n [12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n [13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n [14] P.14<\/p>\n [15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n [16] P.77<\/p>\n [17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n [18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n [19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n [20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n [21] David Brooks. P.21 <\/p>\n [22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n [23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n [24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>\n
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n