Le mouvement monastique qui d\u00e9buta en \u00c9gypte et en Syrie au troisi\u00e8me si\u00e8cle et s’\u00e9tendit rapidement \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e occidentale utilisa et produisit toutes sortes de textes : vies de saints, r\u00e9cits de voyages monastiques, descriptions d’institutions monastiques et hom\u00e9lies ou entretiens sur des sujets spirituels. Au quatri\u00e8me si\u00e8cle, un nouveau type de texte \u00e9mergea : les r\u00e8gles monastiques. Elles \u00e9tablissaient l’organisation fondamentale d’une communaut\u00e9 monastique, fournissaient des directives pour l’abb\u00e9 et les autres responsables, et expliquaient les principes spirituels pour les moines. Leurs auteurs ne pr\u00e9tendaient pas produire des textes originaux : ils copiaient d’autres r\u00e8gles qu’ils avaient rencontr\u00e9es, enrichissant et d\u00e9veloppant une tradition dont le but n’\u00e9tait pas la distinction litt\u00e9raire mais la fourniture d’un manuel pratique pour les abb\u00e9s et les moines. <\/span><\/p>\n La plus aboutie de ces r\u00e8gles est la \u00ab R\u00e8gle des Monast\u00e8res \u00bb. Elle fut \u00e9crite par Beno\u00eet de Nursie<\/a> apr\u00e8s 529 et est commun\u00e9ment appel\u00e9e la R\u00e8gle de Saint Beno\u00eet. Elle refl\u00e8te la longue exp\u00e9rience personnelle de Beno\u00eet en tant que moine et abb\u00e9, ainsi que son \u00e9tude de la tradition monastique plus ancienne qu’il utilise abondamment, en particulier un texte plus ancien appel\u00e9 la R\u00e8gle du Ma\u00eetre, \u00e9crit par un auteur anonyme. <\/span><\/p>\n La R\u00e8gle de Saint Beno\u00eet se compose d’un<\/span> Prologue<\/span> et de<\/span> soixante-treize chapitres<\/span><\/a>, allant de quelques lignes \u00e0 plusieurs pages. Ils dispensent un enseignement sur les vertus monastiques fondamentales d’humilit\u00e9, de silence et d’ob\u00e9issance, ainsi que des directives pour la vie quotidienne. La R\u00e8gle prescrit les moments de pri\u00e8re commune, de lecture m\u00e9ditative et de travail manuel ; elle l\u00e9gif\u00e8re sur les d\u00e9tails de la vie commune comme l’habillement, les dispositions pour le sommeil, la nourriture et la boisson, les soins aux malades, l’accueil des h\u00f4tes, le recrutement des nouveaux membres, les voyages hors du monast\u00e8re, etc. Bien que la R\u00e8gle ne s’abstienne pas de donner des instructions minutieuses, elle permet \u00e0 l’abb\u00e9 de d\u00e9terminer les particularit\u00e9s de la vie commune selon sa sage discr\u00e9tion. <\/span><\/p>\n Le Pape Saint Gr\u00e9goire le Grand (+604) a lou\u00e9 la R\u00e8gle comme \u00e9tant \u00ab remarquable par sa discr\u00e9tion et son langage \u00e9l\u00e9gant \u00bb. Cette approbation papale a certainement contribu\u00e9 \u00e0 sa diffusion<\/a>. <\/span><\/p>\n Beno\u00eet a \u00e9crit sa R\u00e8gle en latin. La copie autographe de la RB a \u00e9t\u00e9 perdue. Le meilleur manuscrit date du d\u00e9but du IXe si\u00e8cle et se trouve aujourd’hui \u00e0 <\/span> Saint-Gall<\/span><\/a> (Suisse). Un autre manuscrit \u00e0 la <\/span> biblioth\u00e8que bodl\u00e9ienne d’Oxford<\/span><\/a>, bien qu’ant\u00e9rieur d’un si\u00e8cle, est moins fid\u00e8le car les copistes se sont efforc\u00e9s de corriger le latin du VIe si\u00e8cle. Au fil des si\u00e8cles, la R\u00e8gle de Saint Beno\u00eet a \u00e9t\u00e9 copi\u00e9e, traduite et publi\u00e9e d’innombrables fois. Chaque g\u00e9n\u00e9ration a produit des commentaires sur la R\u00e8gle et les 100 derni\u00e8res ann\u00e9es ont vu une immense quantit\u00e9 d’\u00e9tudes acad\u00e9miques lui \u00eatre consacr\u00e9es, tant par des chercheurs religieux que non religieux. La R\u00e8gle de Saint Beno\u00eet demeure l’un des grands classiques de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. <\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":13136,"menu_order":2,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-13187","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/13187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/13187\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/13136"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}