Un ajuste lit\u00fargico: el abad Alban Riley sobre la reforma del calendario benedictino<\/h1><\/div>El abad Alban Riley est\u00e1 encabezando la revisi\u00f3n del calendario lit\u00fargico benedictino, algo as\u00ed como actualizar el m\u00f3dulo de control de un coche para asegurar su buen funcionamiento. Los cambios propuestos buscan equilibrar el ciclo de fiestas y estaciones, permitiendo al mismo tiempo flexibilidad a los monasterios y preservando la tradici\u00f3n benedictina de dar prioridad a los tiempos lit\u00fargicos sobre una lista cada vez m\u00e1s extensa de santos. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/FatherAbbotAlban_web.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>25 marzo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>La liturgia tiene algunas semejanzas con un autom\u00f3vil. Tiene un ciclo que gira continuamente, como las ruedas de un coche y su motor. Pero no se limita a hacer girar esas ruedas, sino que va a alguna parte y lleva consigo al pueblo de Dios hasta el eschaton. <\/p>\n
Estoy presentando propuestas de revisi\u00f3n del calendario lit\u00fargico benedictino, y el calendario tiene una relaci\u00f3n con la liturgia bastante parecida a la del m\u00f3dulo de control electr\u00f3nico con el coche. El calendario es \u00e1rido y t\u00e9cnico, como un programa inform\u00e1tico, pero es esencial para el buen funcionamiento del veh\u00edculo. <\/p>\n
Y de vez en cuando, cuando llevas el coche a la revisi\u00f3n, tienen que actualizar el software del m\u00f3dulo de control. En eso estamos ahora con respecto a nuestro calendario. <\/p>\n
La mayor\u00eda de los calendarios propios parecen ser suplementos del Calendario General Romano. As\u00ed lo indic\u00f3 la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino en su Instrucci\u00f3n sobre Calendarios de 1970. Dec\u00eda: \u00abLos Propios y los calendarios particulares se formaron de tal manera que se a\u00f1adieron a modo de ap\u00e9ndice al Breviario y al Misal publicados por San P\u00edo V, cuando \u00e9stos fueron sustituidos por di\u00f3cesis individuales y familias religiosas por sus propios libros propios y tradicionales.\u00bb <\/p>\n
Sin embargo, el Calendario Benedictino nunca fue as\u00ed. Siempre tuvimos nuestros propios breviarios. En 1915 la Santa Sede aprob\u00f3 un calendario propio para toda la Confederaci\u00f3n Benedictina. Pero, por ejemplo, cuando el Papa Benedicto XV en 1920 a\u00f1adi\u00f3 a San Efr\u00e9n Di\u00e1cono al Calendario Romano General como Doctor de la Iglesia, esto no se a\u00f1adi\u00f3 autom\u00e1ticamente al Calendario Benedictino. Hubo un indulto separado en 1921 concedi\u00e9ndolo. Y lo mismo ocurri\u00f3 con otros Doctores de la Iglesia. Pero otros santos que entraron en el Calendario Romano no fueron a\u00f1adidos al Propio Benedictino. Un ejemplo destacado es la fiesta de la Precios\u00edsima Sangre, que en 1931 se convirti\u00f3 en Doble de Primera Clase, es decir, en Solemnidad, en el Calendario Romano. Pero nunca se incluy\u00f3 en el Calendario Benedictino de ninguna forma. <\/p>\n
En 1972 se nos concedi\u00f3 un nuevo Calendario Propio a ra\u00edz del Concilio Vaticano II. Parece que al principio los funcionarios de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino continuaron con la misma concepci\u00f3n del Calendario Benedictino, que tendr\u00eda que ser modificado por separado cuando se produjeran cambios en el Calendario Romano. Sin embargo, con el paso del tiempo, los funcionarios de la Congregaci\u00f3n empezaron a adoptar la l\u00ednea de que las modificaciones en el Calendario Romano se aplicar\u00edan autom\u00e1ticamente a los Benedictinos. Por otra parte, en 2004 la Congregaci\u00f3n aprob\u00f3 el nuevo Antiphonale monasticum con el Calendario de 1972, sin reflejar las muchas nuevas celebraciones que se hab\u00edan a\u00f1adido entretanto al Calendario Romano. <\/p>\n
Sin embargo unos a\u00f1os m\u00e1s tarde la actitud de la Congregaci\u00f3n parece haberse endurecido, y el Abad Primado Notker en 2009 decidi\u00f3 no seguir adelante con la actualizaci\u00f3n del Calendario Benedictino.<\/p>\n
Esto nos lleva a 2018, cuando la Congregaci\u00f3n aprob\u00f3 un Calendario Propio para la Orden Cartujana. En \u00e9l se omiten muchos santos del Calendario Romano y se incluyen, por supuesto, santos propios de los cartujos. Incluso tiene un conjunto ligeramente diferente de rangos de celebraciones, con fiestas de 3 lecturas y fiestas de 12 lecturas. As\u00ed que el Calendario Cartujo parece ser aut\u00f3nomo, no un reflejo autom\u00e1tico del romano. Adem\u00e1s de esto, los cambios en el personal de la Congregaci\u00f3n, ahora Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, dieron cierta esperanza al s\u00ednodo de presidentes de que el Dicasterio estar\u00eda m\u00e1s abierto a conceder a los benedictinos un Calendario Propio que no refleje autom\u00e1ticamente el mayor n\u00famero de santos del Calendario Romano. As\u00ed que en 2022 el Abad Primado Gregorio cre\u00f3 una Comisi\u00f3n del Calendario, y hemos llegado a una propuesta, aceptada por el S\u00ednodo de Presidentes en 2023, que nos gustar\u00eda que aprobarais para que pueda ser presentada al Dicasterio. El Dicasterio est\u00e1 al corriente, a trav\u00e9s de conversaciones informales, de lo que estamos planeando. <\/p>\n
Pero, \u00bfpor qu\u00e9 tomarse tantas molestias? \u00bfPor qu\u00e9 no aceptar simplemente la actualizaci\u00f3n autom\u00e1tica de nuestro Calendario? El motivo principal es salvaguardar el predominio del ciclo de fiestas y estaciones del Se\u00f1or. Siempre se tiende a a\u00f1adir m\u00e1s fiestas de santos. Los benedictinos se han preocupado hist\u00f3ricamente de mantener esto bajo control. Por ejemplo, el calendario benedictino anterior al Vaticano II ten\u00eda m\u00e1s de cien fiestas de santos menos en el a\u00f1o en comparaci\u00f3n con el calendario romano de la \u00e9poca. <\/p>\n
Por supuesto, no podemos ser completamente independientes del Rito Romano, porque somos parte de \u00e9l. As\u00ed que nuestra propuesta de hecho incluye a todos los nuevos santos, pero casi todos como conmemoraciones opcionales. Eso formar\u00eda el Calendario Benedictino general. Junto con ese Calendario se incluye una Introducci\u00f3n (Praenotanda en lat\u00edn) que prev\u00e9 un cierto grado de subsidiariedad. Seg\u00fan las disposiciones de esta Introducci\u00f3n, las congregaciones mon\u00e1sticas (y los monasterios individuales) elaborar\u00edan sus propios calendarios particulares bas\u00e1ndose en el calendario benedictino general, pero dejando fuera algunas memorias opcionales para conseguir el equilibrio correcto de santos y estaciones. <\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 sucede cuando se a\u00f1aden nuevos santos al Calendario General Romano? Los Praenotanda prev\u00e9n que el Abad Primado los a\u00f1ada al Calendario Benedictino, o\u00eddo el voto de la Comisi\u00f3n Lit\u00fargica Benedictina. Lo que significa que tendr\u00edamos que tener una Comisi\u00f3n Lit\u00fargica Benedictina. No ha habido una, creo, desde la \u00e9poca en que se elaboraba el Tesauro en los a\u00f1os 70. <\/p>\n
Hablando de la Praenotanda debo mencionar que la oficina lit\u00fargica de los cistercienses ha participado en las deliberaciones de nuestra comisi\u00f3n, y de hecho los trapenses han adoptado nuestra Praenotanda en sus propias propuestas de calendario. Los cistercienses de observancia com\u00fan est\u00e1n estudiando la cuesti\u00f3n. <\/p>\n
Nuestra propuesta contiene una adici\u00f3n notable al Calendario, a saber, el restablecimiento de la fiesta de Todos los Santos de nuestra Orden y de la Conmemoraci\u00f3n de Todos los Difuntos de nuestra Orden. Estas celebraciones figuraban en nuestro Calendario antes de 1972 y pensamos que recuperarlas ser\u00eda una buena manera de celebrar a los santos y difuntos sin sobrecargar el calendario. Se podr\u00eda objetar que estas dos celebraciones duplican las de Todos los Santos y Difuntos, pero por supuesto son m\u00e1s espec\u00edficas. Cualquier conmemoraci\u00f3n de un santo duplica, de hecho, la de Todos los Santos; seg\u00fan este razonamiento, no har\u00eda falta ninguna fiesta de los santos aparte del 1 de noviembre. <\/p>\n
Finalmente tengo que admitir que la liturgia no es un autom\u00f3vil y el calendario no es un ordenador. La liturgia es, en definitiva, el cuerpo vivo de Cristo y no algo mec\u00e1nico. El calendario es algo que crece org\u00e1nicamente adem\u00e1s de ser un conjunto de reglas. Creo que nuestra propuesta no es algo abstracto, inventado por un comit\u00e9. M\u00e1s bien intenta reflejar la realidad y el car\u00e1cter de la vida benedictina. <\/p>\n<\/div>
El abad Alban Riley est\u00e1 encabezando la revisi\u00f3n del calendario lit\u00fargico benedictino, algo as\u00ed como actualizar el m\u00f3dulo de control de un coche para asegurar su buen funcionamiento. Los cambios propuestos buscan equilibrar el ciclo de fiestas y estaciones, permitiendo al mismo tiempo flexibilidad a los monasterios y preservando la tradici\u00f3n benedictina de dar prioridad a los tiempos lit\u00fargicos sobre una lista cada vez m\u00e1s extensa de santos. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
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La liturgia tiene algunas semejanzas con un autom\u00f3vil. Tiene un ciclo que gira continuamente, como las ruedas de un coche y su motor. Pero no se limita a hacer girar esas ruedas, sino que va a alguna parte y lleva consigo al pueblo de Dios hasta el eschaton. <\/p>\n
Estoy presentando propuestas de revisi\u00f3n del calendario lit\u00fargico benedictino, y el calendario tiene una relaci\u00f3n con la liturgia bastante parecida a la del m\u00f3dulo de control electr\u00f3nico con el coche. El calendario es \u00e1rido y t\u00e9cnico, como un programa inform\u00e1tico, pero es esencial para el buen funcionamiento del veh\u00edculo. <\/p>\n
Y de vez en cuando, cuando llevas el coche a la revisi\u00f3n, tienen que actualizar el software del m\u00f3dulo de control. En eso estamos ahora con respecto a nuestro calendario. <\/p>\n
La mayor\u00eda de los calendarios propios parecen ser suplementos del Calendario General Romano. As\u00ed lo indic\u00f3 la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino en su Instrucci\u00f3n sobre Calendarios de 1970. Dec\u00eda: \u00abLos Propios y los calendarios particulares se formaron de tal manera que se a\u00f1adieron a modo de ap\u00e9ndice al Breviario y al Misal publicados por San P\u00edo V, cuando \u00e9stos fueron sustituidos por di\u00f3cesis individuales y familias religiosas por sus propios libros propios y tradicionales.\u00bb <\/p>\n
Sin embargo, el Calendario Benedictino nunca fue as\u00ed. Siempre tuvimos nuestros propios breviarios. En 1915 la Santa Sede aprob\u00f3 un calendario propio para toda la Confederaci\u00f3n Benedictina. Pero, por ejemplo, cuando el Papa Benedicto XV en 1920 a\u00f1adi\u00f3 a San Efr\u00e9n Di\u00e1cono al Calendario Romano General como Doctor de la Iglesia, esto no se a\u00f1adi\u00f3 autom\u00e1ticamente al Calendario Benedictino. Hubo un indulto separado en 1921 concedi\u00e9ndolo. Y lo mismo ocurri\u00f3 con otros Doctores de la Iglesia. Pero otros santos que entraron en el Calendario Romano no fueron a\u00f1adidos al Propio Benedictino. Un ejemplo destacado es la fiesta de la Precios\u00edsima Sangre, que en 1931 se convirti\u00f3 en Doble de Primera Clase, es decir, en Solemnidad, en el Calendario Romano. Pero nunca se incluy\u00f3 en el Calendario Benedictino de ninguna forma. <\/p>\n
En 1972 se nos concedi\u00f3 un nuevo Calendario Propio a ra\u00edz del Concilio Vaticano II. Parece que al principio los funcionarios de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino continuaron con la misma concepci\u00f3n del Calendario Benedictino, que tendr\u00eda que ser modificado por separado cuando se produjeran cambios en el Calendario Romano. Sin embargo, con el paso del tiempo, los funcionarios de la Congregaci\u00f3n empezaron a adoptar la l\u00ednea de que las modificaciones en el Calendario Romano se aplicar\u00edan autom\u00e1ticamente a los Benedictinos. Por otra parte, en 2004 la Congregaci\u00f3n aprob\u00f3 el nuevo Antiphonale monasticum con el Calendario de 1972, sin reflejar las muchas nuevas celebraciones que se hab\u00edan a\u00f1adido entretanto al Calendario Romano. <\/p>\n
Sin embargo unos a\u00f1os m\u00e1s tarde la actitud de la Congregaci\u00f3n parece haberse endurecido, y el Abad Primado Notker en 2009 decidi\u00f3 no seguir adelante con la actualizaci\u00f3n del Calendario Benedictino.<\/p>\n
Esto nos lleva a 2018, cuando la Congregaci\u00f3n aprob\u00f3 un Calendario Propio para la Orden Cartujana. En \u00e9l se omiten muchos santos del Calendario Romano y se incluyen, por supuesto, santos propios de los cartujos. Incluso tiene un conjunto ligeramente diferente de rangos de celebraciones, con fiestas de 3 lecturas y fiestas de 12 lecturas. As\u00ed que el Calendario Cartujo parece ser aut\u00f3nomo, no un reflejo autom\u00e1tico del romano. Adem\u00e1s de esto, los cambios en el personal de la Congregaci\u00f3n, ahora Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, dieron cierta esperanza al s\u00ednodo de presidentes de que el Dicasterio estar\u00eda m\u00e1s abierto a conceder a los benedictinos un Calendario Propio que no refleje autom\u00e1ticamente el mayor n\u00famero de santos del Calendario Romano. As\u00ed que en 2022 el Abad Primado Gregorio cre\u00f3 una Comisi\u00f3n del Calendario, y hemos llegado a una propuesta, aceptada por el S\u00ednodo de Presidentes en 2023, que nos gustar\u00eda que aprobarais para que pueda ser presentada al Dicasterio. El Dicasterio est\u00e1 al corriente, a trav\u00e9s de conversaciones informales, de lo que estamos planeando. <\/p>\n
Pero, \u00bfpor qu\u00e9 tomarse tantas molestias? \u00bfPor qu\u00e9 no aceptar simplemente la actualizaci\u00f3n autom\u00e1tica de nuestro Calendario? El motivo principal es salvaguardar el predominio del ciclo de fiestas y estaciones del Se\u00f1or. Siempre se tiende a a\u00f1adir m\u00e1s fiestas de santos. Los benedictinos se han preocupado hist\u00f3ricamente de mantener esto bajo control. Por ejemplo, el calendario benedictino anterior al Vaticano II ten\u00eda m\u00e1s de cien fiestas de santos menos en el a\u00f1o en comparaci\u00f3n con el calendario romano de la \u00e9poca. <\/p>\n
Por supuesto, no podemos ser completamente independientes del Rito Romano, porque somos parte de \u00e9l. As\u00ed que nuestra propuesta de hecho incluye a todos los nuevos santos, pero casi todos como conmemoraciones opcionales. Eso formar\u00eda el Calendario Benedictino general. Junto con ese Calendario se incluye una Introducci\u00f3n (Praenotanda en lat\u00edn) que prev\u00e9 un cierto grado de subsidiariedad. Seg\u00fan las disposiciones de esta Introducci\u00f3n, las congregaciones mon\u00e1sticas (y los monasterios individuales) elaborar\u00edan sus propios calendarios particulares bas\u00e1ndose en el calendario benedictino general, pero dejando fuera algunas memorias opcionales para conseguir el equilibrio correcto de santos y estaciones. <\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 sucede cuando se a\u00f1aden nuevos santos al Calendario General Romano? Los Praenotanda prev\u00e9n que el Abad Primado los a\u00f1ada al Calendario Benedictino, o\u00eddo el voto de la Comisi\u00f3n Lit\u00fargica Benedictina. Lo que significa que tendr\u00edamos que tener una Comisi\u00f3n Lit\u00fargica Benedictina. No ha habido una, creo, desde la \u00e9poca en que se elaboraba el Tesauro en los a\u00f1os 70. <\/p>\n
Hablando de la Praenotanda debo mencionar que la oficina lit\u00fargica de los cistercienses ha participado en las deliberaciones de nuestra comisi\u00f3n, y de hecho los trapenses han adoptado nuestra Praenotanda en sus propias propuestas de calendario. Los cistercienses de observancia com\u00fan est\u00e1n estudiando la cuesti\u00f3n. <\/p>\n
Nuestra propuesta contiene una adici\u00f3n notable al Calendario, a saber, el restablecimiento de la fiesta de Todos los Santos de nuestra Orden y de la Conmemoraci\u00f3n de Todos los Difuntos de nuestra Orden. Estas celebraciones figuraban en nuestro Calendario antes de 1972 y pensamos que recuperarlas ser\u00eda una buena manera de celebrar a los santos y difuntos sin sobrecargar el calendario. Se podr\u00eda objetar que estas dos celebraciones duplican las de Todos los Santos y Difuntos, pero por supuesto son m\u00e1s espec\u00edficas. Cualquier conmemoraci\u00f3n de un santo duplica, de hecho, la de Todos los Santos; seg\u00fan este razonamiento, no har\u00eda falta ninguna fiesta de los santos aparte del 1 de noviembre. <\/p>\n
Finalmente tengo que admitir que la liturgia no es un autom\u00f3vil y el calendario no es un ordenador. La liturgia es, en definitiva, el cuerpo vivo de Cristo y no algo mec\u00e1nico. El calendario es algo que crece org\u00e1nicamente adem\u00e1s de ser un conjunto de reglas. Creo que nuestra propuesta no es algo abstracto, inventado por un comit\u00e9. M\u00e1s bien intenta reflejar la realidad y el car\u00e1cter de la vida benedictina. <\/p>\n<\/div>