Lecciones del desierto:
\nLas reflexiones finales del abad Gregory Polan<\/h1><\/div>El abad primado em\u00e9rito Gregory escribi\u00f3: \u00abPara Poemen, nada menos que una total dependencia de Dios nos permitir\u00e1 vernos como realmente somos. Si no tenemos nada en qu\u00e9 apoyarnos, nada que nos d\u00e9 seguridad, eso nos lleva a vernos despojados de lo que nos da una falsa idea de qui\u00e9nes somos en este mundo.\u00bb<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/hero_Polan_reflections_0609.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>25 marzo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Ya han pasado ocho a\u00f1os desde que los abades benedictinos nos reunimos colegialmente. Desde entonces han ido surgiendo muchas cuestiones significativas para nuestro mundo, para la Iglesia, y para la Orden benedictina. Nos hemos enfrentado y seguimos enfrent\u00e1ndonos a un mundo dividido por la guerra, la violencia y la muerte en sus diversas manifestaciones, as\u00ed como por las apariciones de diversos tipos de extremismo. De manera semejante, la Iglesia \u2013de la cual creo que somos una parte vital\u2013 ha pasado por tiempos de sufrimiento y de sanaci\u00f3n, de humillaci\u00f3n y de gloria, de muerte y de nueva vida. La Iglesia nos ha se\u00f1alado nuevas direcciones para el futuro a fin de volver a centrarnos en Cristo y en las verdades del Evangelio. Esto se ver\u00e1 siempre beneficiado por nuestra capacidad para relacionarnos sinodalmente unos con otros. Al igual que la Iglesia, tambi\u00e9n la Orden benedictina se esfuerza para hacer frente a la realidad que nos toca vivir: comunidades peque\u00f1as y pocas vocaciones en muchas partes del mundo. Pero nos esforzamos tambi\u00e9n en buscar una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda que nos permita trazar, a todos los niveles, nuevas direcciones para formar nuestras comunidades, incluidos las de los aqu\u00ed presentes como abades y superiores. As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo hablar de nuestros desaf\u00edos sin que estos nos animen a renovar las distintas facetas de nuestra vida benedictina? \u00bfAcaso estas cuestiones no suponen nuevas oportunidades que nos permiten ver los problemas y planear una renovaci\u00f3n continua y permanente de la Orden benedictina y de nuestra misi\u00f3n en Cristo? \u00bfAcaso no son una invitaci\u00f3n a trabajar para que el esp\u00edritu benedictino permanezca vivo, \u00edntegro y sano? Nuestra vida, sintetizada bajo el simple y profundo lema del Ora et labora nos, ofrece muchas v\u00edas por las que la nuestra Orden puede avanzar para convertirse en una entidad creativa y llena de esperanza, capaz de liderar la Iglesia. Hay muchas formas en las que podemos ayudar a la Iglesia y al mundo en las distintas facetas que han distinguido a los benedictinos a lo largo de los siglos: la liturgia, la oraci\u00f3n, el silencio, la escucha, la contemplaci\u00f3n, el di\u00e1logo, el ecumenismo, la moderaci\u00f3n, la humidad, la obediencia y la hospitalidad. <\/p>\n
No pretendo resumir en esta conferencia la situaci\u00f3n de la Orden benedictina. De ello ya se encargar\u00e1n los miembros del S\u00ednodo de Abades Presidentes que han preparado sus respectivos informes y breves ponencias que iremos escuchando intercaladas durante los pr\u00f3ximos d\u00edas. Me gustar\u00eda, en cambio, dirigirme a ustedes simplemente como un hermano en el abadiato que ha asumido la tarea de continuar siendo abad, pero viviendo y trabajando en este lugar \u00fanico y maravilloso que es San Anselmo en Roma. Puedo decirles \u2013y seguir\u00e9 profundizando en ello ma\u00f1ana al hablarles del papel del Abad Primado\u2013 que \u00e9sta ha sido una experiencia muy distinta de la que tuve como abad de la Abad\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n \u2013m\u00e1s conocida como Conception Abbey\u2013 en el coraz\u00f3n de los Estados Unidos. Les agradezco sinceramente que hayan querido pedirme que asuma esta responsabilidad en San Anselmo para representar la Orden en tantos lugares del mundo. Debo tambi\u00e9n confesar que esta tarea ha puesto a prueba tanto los dones que Dios me ha dado como tambi\u00e9n aquellas habilidades que ten\u00eda sin desarrollar y que eran necesarias para cuidar a los miembros de San Anselmo y para afrontar las diversas situaciones en las que se encuentran las comunidades mon\u00e1sticas de todo el mundo. Esta tarea ha puesto a prueba mis habilidades, me ha mostrado mis flaquezas y me ha obligado a crecer: me ha hecho profundizar en mi madurez espiritual, me ha ampliado mis horizontes y me ha permitido ver c\u00f3mo los monjes y las monjas de nuestra Orden muestran maneras maravillosas con las que el servicio que realizamos en favor de los dem\u00e1s consigue acercarles a Cristo a trav\u00e9s del esp\u00edritu de san Benito. <\/p>\n
Durante estos a\u00f1os como Abad Primado y viviendo en San Anselmo he ido desarrollando una amistad espiritual con los fundadores mon\u00e1sticos primitivos: los padres y las madres del desierto. En el siglo IV \u2013tras el Edicto de Constantino\u2013 estos hombres y mujeres se refugiaron en los desiertos de Palestina y de Egipto. Huyeron buscando conocer el alma humana, y especialmente su propia alma. La soledad les proporcion\u00f3 un espacio en el que poder reflexionar con una mirada penetrante: gracias a esto llegaron a tener una gran simplicidad y profundidad de coraz\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n el don de hablar con acierto y con palabras de autoridad para responder a los desaf\u00edos de su tiempo. De este modo, dejaron un legado que todav\u00eda nos habla a los hombres de hoy. Aunque apenas citaran pasajes extensos de la Escritura, estaban, sin embargo, formados por el Esp\u00edritu divino que mora en la Palabra divina de las Escrituras. Las Escrituras hab\u00edan penetrado en sus huesos y en su sangre, en sus mentes y en sus corazones. Aunque el emperador Constantino hab\u00eda concedido al cristianismo libertad de expresi\u00f3n, lo que estos monjes del desierto buscaban era una libertad que abriese sus ojos para ver con mayor nitidez, que abriese sus o\u00eddos para o\u00edr con mayor profundidad, una libertad que abriese sus corazones para percibir con m\u00e1s claramente en qu\u00e9 sentido el Esp\u00edritu Santo les impulsaba a actuar en aquellas cuestiones que exig\u00edan una seria reflexi\u00f3n. Huyeron al desierto para entrar en aquel lugar en el que Dios hab\u00eda hablado a los corazones de sus predecesores en la fe de un modo \u00edntegro, sin divisi\u00f3n, y con una fuerza transformadora que los movi\u00f3 a una verdadera conversi\u00f3n del coraz\u00f3n. Les inspir\u00f3, sin duda, la profec\u00eda de Oseas: \u00abla seducir\u00e9, la llevar\u00e9 al desierto, y le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n\u00bb (2,16). A medida que fueron aumentando en n\u00famero, acudieron nuevos y j\u00f3venes buscadores que se preguntaban c\u00f3mo conocer la voluntad de Dios. Sus preguntas y sus historias nos muestran qu\u00e9 penetrante era la sabidur\u00eda que les hab\u00eda ense\u00f1ado la experiencia humana y el sufrimiento. <\/p>\n
Hay muchas colecciones de escritos que recogen los dichos de los Padres del desierto. Entre estas colecciones resulta de gran utilidad la de Burton-Christie, La Palabra en el Desierto (The Word in the Desert) ya que se\u00f1ala los temas clave que los Padres m\u00e1s veces abordan en sus escritos. Leer la tradici\u00f3n del desierto es casi como leer el libro de los Proverbios. Los dichos breves y concisos nos obligan a parar y examinar qu\u00e9 es exactamente lo que su autor nos quiere transmitir. No creo, sin embargo, que baste una lectura superficial de estos textos. F\u00e1cilmente podemos aburrirnos y abandonar la tarea de leer lenta y atentamente estos dichos; es algo semejante a la tarea espiritual de la lectio divina. Me gustar\u00eda, por tanto, considerar cuatro de estos temas clave: 1) la importancia del conocimiento de s\u00ed; 2) de la paciencia; 4) de un profundo conocimiento de los salmos; y 4) de la paternidad espiritual y del amor fraterno. Se trata de dichos de la antigua tradici\u00f3n mon\u00e1stica y tienen, por tanto, un estilo muy distinto al nuestro, pero tienen tambi\u00e9n algo que decir al presente y a aquellos que tienen la tarea de formar las comunidades mon\u00e1sticas. <\/p>\n
LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE S\u00cd<\/h3>\n
El abad Poemen dec\u00eda que el texto del vers\u00edculo 23 del Salmo 55 (54) es esencial tanto para el monje como para el padre espiritual: \u00abEncomienda a Dios tus afanes, que \u00e9l te sustentar\u00e1; no permitir\u00e1 jam\u00e1s que el justo caiga\u00bb. El abad Pomen tomaba el texto de este salmo y lo modificaba para que dijese: \u00abarr\u00f3jate ante Dios; arroja tu persona y tus afanes ante Dios\u00bb. Para Poemen solamente una absoluta dependencia respecto a Dios puede permitirnos vernos a nosotros mismos tal y como realmente somos. Si no tenemos nada de lo que depender, nada por lo que sentirnos seguros, entonces llegamos a un punto en el que nos vemos despojados de todas aquellas cosas que sirven para dar un falso sentido a nuestra identidad en este mundo. \u00c9ste es el conocimiento de s\u00ed que trae consigo el sentirse totalmente vulnerable frente a Dios. La importancia con la que la tradici\u00f3n del desierto habla del conocimiento de s\u00ed corrobora que \u00e9ste es algo que aparece sin cesar en nuestras vidas. Una vez hemos llegado a ese punto en el que somos conscientes de quienes somos realmente, de lo que hay de \u00fanico en nosotros (tanto positivo como negativo), de cu\u00e1l es la debilidad que nos caracteriza\u2026 entonces logramos darnos cuenta de que este ejercicio de \u00abarrojar nuestras personas y nuestros afanes ante el Se\u00f1or\u00bb es un proceso que dura toda la vida. Cada d\u00eda aparecen ocasiones en las que nuestra singularidad ante Dios se interpone en nuestro vivir con la libertad interior que distingue al monje. <\/p>\n
Por el contrario, la confianza total en Dios nos da fuerza para mirar las cosas con esa libertad interior que nos permite juzgar rectamente. Esto no siempre es sencillo, pero resulta sumamente liberador cuando nos encontramos con una cuesti\u00f3n que exige una comprensi\u00f3n atenta y vemos entonces c\u00f3mo surge en nosotros una libertad interior que nos muestra el camino a seguir. Cuando hay un verdadero conocimiento de s\u00ed, uno ve m\u00e1s claramente c\u00f3mo juzgar lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, lo que es provechoso y lo que no lo es. Cuando permanecemos solos ante Dios, sin la ayuda de ninguna otra persona ni ning\u00fan otro pensamiento, nos damos cuenta de quienes somos y alcanzamos una libertad para mirar la vida y todas sus complicaciones con una mirada segura, confiada y recta. Esto no sucede de la noche a la ma\u00f1ana. La consciencia de esta libertad interior aparece despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de mirar la vida desde nuestra total dependencia de Dios y de vivir bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, se plantean situaciones de cierta importancia que afectan a la nuestras vidas. Y, sin embargo, cuando tenemos este conocimiento de nosotros mimos y esta libertad interior, vemos claramente qu\u00e9 es lo tenemos que decidir, y as\u00ed lo hacemos. No resulta f\u00e1cil, pero uno puede mantenerse firme en su resoluci\u00f3n gracias a que tiene esta libertad interior que ha recibido de la gracia de Dios y a que est\u00e1 abierto a la voz del Esp\u00edritu Santo. Ese antiguo refr\u00e1n que dice: \u00abs\u00e9 fiel a ti mismo\u00bb expresa bien este conocimiento de s\u00ed y esta libertad interior. <\/p>\n
LA IMPORTANCIA DE LA PACIENCIA<\/h3>\n
Hoy en d\u00eda la vida va tan deprisa y esperamos resultados tan inmediatos que a menudo encontramos muchos casos de frustraci\u00f3n con formas diversas. Cuando era ni\u00f1o, recuerdo que mi madre me dec\u00eda: \u00abrecuerda que la paciencia es una virtud\u00bb. Con el paso de los a\u00f1os he llegado a entender que para el mundo de hoy crecer en esta virtud es algo esencial. A menudo confiamos \u00fanicamente en los esfuerzos humanos de unos y de otros para lograr nuestros prop\u00f3sitos. Y, sin embargo, para nosotros, abades y padres espirituales de nuestras comunidades, la tarea de modelar los corazones humanos es una tarea a la que debemos dedicar nuestra oraci\u00f3n, nuestra reflexi\u00f3n y nuestra paciencia, porque es Dios el que moldea y da forma a los corazones de los hombres de maneras mucho m\u00e1s maravillosas de lo que ninguno de nosotros hubiese podido hacer. Y muy a menudo, la gran sabidur\u00eda de Dios tiene un proyecto mucho m\u00e1s profundo y grande que el que nosotros est\u00e1bamos intentando formar. Pero tenemos que aguardar, y as\u00ed, al aguardar, somos pacientes con Dios para que \u00c9l realice con su gracia algo mucho m\u00e1s grande de lo que nosotros hubi\u00e9semos podido jam\u00e1s imaginar. <\/p>\n
Oigamos un dicho de la tradici\u00f3n del desierto que trata de esto: \u00abCuando el santo abad Antonio viv\u00eda en el desierto, su alma cay\u00f3 en el hast\u00edo y en pensamientos de frustraci\u00f3n, y se puso a decirle a Dios: \u201cSe\u00f1or, \u00a1como querr\u00eda ser ya perfecto y que mis pensamientos no me hiciesen sufrir tanto! \u00bfQu\u00e9 debo hacer en esta tribulaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 llegar a ser perfecto?\u201d. Un poco m\u00e1s tarde, se levant\u00f3 y se fue a caminar al aire libre y entonces vio a alguien. Al principio le pareci\u00f3 que se ve\u00eda a s\u00ed mismo trabajando sentado; luego se levantaba del trabajo para rezar, y se sentaba de nuevo para hacer una estera de hojas de palma, y una vez se levantaba m\u00e1s para orar. En realidad, se trataba de un \u00e1ngel que el Se\u00f1or hab\u00eda enviado a Antonio para reprenderle y advertirle. Por eso, poco despu\u00e9s de verle oy\u00f3 dentro de su cabeza una voz que le dec\u00eda: \u201cobra as\u00ed y llegar\u00e1s a ser perfecto: ten paciencia\u201d. Al escuchar estas palabras el abad Antonio se alegr\u00f3 mucho y esta advertencia le llen\u00f3 de \u00e1nimo. Y al obrar as\u00ed, encontr\u00f3 la liberaci\u00f3n del alma que buscaba y ped\u00eda\u00bb. <\/p>\n
Una actitud paciente beneficia tanto al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Cuando somos pacientes con alguien, esa persona recibe una bendici\u00f3n: saber que le hemos respetado, y que no le hemos presionado para que resuelva sus problemas. Dar tiempo para que se posen los pensamientos, los sentimientos y las reacciones le demuestra a la otra persona que no estamos jugando a un \u00abjuego de poder\u00bb, a ver qui\u00e9n gana. Antes bien, la paciencia revela que queremos dar a los problemas el tiempo que sea necesario para poder discernir qu\u00e9 direcci\u00f3n se debe seguir. Nuestra paciencia puede ser as\u00ed para ese miembro de la comunidad una ense\u00f1anza para cualquiera situaci\u00f3n futura de su vida. La paciencia hace posible el v\u00ednculo de la comuni\u00f3n entre dos personas que primero no estaban de acuerdo y eventualmente lograron llegar a un parecer com\u00fan y a una soluci\u00f3n. <\/p>\n
Por eso, a esta actitud paciente le acompa\u00f1an muchas m\u00e1s bendiciones. En primer lugar, al ser pacientes reconocemos en lo profundo de nuestros corazones la necesidad de que Dios obre un milagro. De este modo nos convertimos, por tanto, en instrumentos de la obra de Dios, y esto deber\u00eda hacernos sentir que tenemos un gran valor: ser instrumentos de Dios. En segundo lugar, al ser pacientes ponemos en manos de Dios el cuidado de nuestros hermanos o de nuestras hermanas de comunidad, y esperamos a que algo los mueva hacia el camino perfecto que Dios les ha preparado. En tercer lugar, al ser pacientes a veces descubrimos que nuestros planes bienintencionados para alguien no responden al plan de Dios para este hermano o hermana. O que el plan que nosotros esperamos todav\u00eda se est\u00e1 realizando en el misterio de la gracia seg\u00fan un \u00abtiempo divino\u00bb y no seg\u00fan un \u00abtiempo humano\u00bb. En cuarto lugar, cuando se ejerce la paciencia una y otra vez, \u00e9sta llena nuestra alma de sosiego y nos da una paz que cambia nuestra manera de abordar las personas y en el modo como los dem\u00e1s acuden a vernos. Siempre es m\u00e1s f\u00e1cil acercarse y estar dispuesto abrirse de coraz\u00f3n con un abad pac\u00edfico, tranquilo y comprensivo. Y, en quinto lugar \u2013y probablemente se trata de lo m\u00e1s importante\u2013 cuando ejercemos la paciencia imitamos a Dios, cuya inagotable paciencia con cada uno de nosotros es una de las mayores bendiciones de nuestra vida. Si echamos la vista atr\u00e1s y pensamos en todas aquellas veces que el Se\u00f1or ha esperado que fu\u00e9semos pacientes, abiertos, prestos a escuchar su voz\u2026 veremos cuantas bendiciones nos ha concedido; y le estaremos muy agradecidos. <\/p>\n
UN PROFUNDO CONOCIMIENTO DE LOS SALMOS<\/h3>\n
Los salmos son los compa\u00f1eros de nuestra jornada. Cada d\u00eda nos encontramos con ellos tres, cuatro o cinco veces, en funci\u00f3n de la distribuci\u00f3n de los salmos. Algunas comunidades recitan los 150 salmos enteros cada semana; la mayor\u00eda de comunidades recitan los 150 salmos a lo largo de dos semanas, y algunas comunidades peque\u00f1as lo hacen en tres o cuatro semanas, en funci\u00f3n del n\u00famero de monjes que sean. Recordamos que estas oraciones fueron traducidas del original hebreo al griego, al lat\u00edn, al sir\u00edaco y al arameo. Entre los fragmentos de los rollos del mar Muerto encontramos pr\u00e1cticamente casi todos los salmos. Sabemos, por tanto, que esta colecci\u00f3n de plegarias ha sido recitada y empleada como fuente de oraci\u00f3n durante m\u00e1s de 2500 a\u00f1os, tanto para el culto como para la oraci\u00f3n privada. Los expertos que han estudiado la tradici\u00f3n del desierto se\u00f1alan que la mayor\u00eda de citas provienen del Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando se cita el Antiguo Testamento, lo que se cita, precisamente, son textos de los salmos. Y resulta interesante advertir que las citas de los salmos consisten a menudo en un \u00fanico vers\u00edculo que iban repitiendo muchas veces mientras tej\u00edan cestas o trenzaban esteras. <\/p>\n
Raramente pensamos en hacer lectio divina y en meditar los salmos y, sin embargo, esto es precisamente lo que hay en el coraz\u00f3n de la recitaci\u00f3n de los salmos en la Liturgia de las horas y en la tradici\u00f3n del desierto. La Instrucci\u00f3n general de la Liturgia de las horas establece claramente una distinci\u00f3n entre \u00abrecitar salmos\u00bb y \u00aborar con los salmos\u00bb. En las primeras ediciones de la Liturgia de las horas tras el Concilio Vaticano II, se insertaron breves oraciones colectas que acompa\u00f1aban los salmos. Unas veces se recitaban en voz alta, otras veces se dec\u00edan en silencio, y otras se omit\u00edan. Pero lo importante es darnos cuenta de que orar con el texto de los salmos es una tradici\u00f3n que va hasta los mismos inicios de la oraci\u00f3n com\u00fan. Debemos plantearnos por tanto esta pregunta: \u00bfde qu\u00e9 manera los textos de los salmos suscitan la oraci\u00f3n en nuestros corazones? \u00bfDe qu\u00e9 manera las palabras de los salmos encienden un fuego en nuestro interior que nos mueve a orar a Dios de coraz\u00f3n? <\/p>\n
Se\u00f1alo esto porque a veces puede ocurrir que nuestra recitaci\u00f3n no vaya acompa\u00f1ada de ninguna pausa que nos anime a orar o a reflexionar. Como cualquier otro libro de la Biblia, tambi\u00e9n los salmos contienen la palabra inspirada de Dios. Dios nos habla a trav\u00e9s de estas palabras y nos mueve a responderle. En los \u00faltimos a\u00f1os, el estudio de los salmos ha se\u00f1alado que el primer salmo del salterio es un \u00absalmo-torah\u00bb, un salmo de instrucci\u00f3n. Tal vez este salmo nos indica que el libro de los salmos no es solamente una colecci\u00f3n de oraciones, sino tambi\u00e9n una gu\u00eda para llevar una vida recta y justa. Esto contrasta con la violencia y la guerra que invade nuestro mundo y nos llama a rezar por esta necesidad, por esta intenci\u00f3n. Puedo asegurarles que el salterio ha sido desde el noviciado mi compa\u00f1ero constante de oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n. El salterio re\u00fane una multitud de diferentes oraciones en las que nuestro coraz\u00f3n pide ayuda ante las luchas de la vida contra los enemigos y ante la violencia de la guerra, pero tambi\u00e9n se eleva en una profunda alabanza y una sincera acci\u00f3n de gracias. Jam\u00e1s podr\u00e9 dejar de recomendar que no se deje de crecer en un profundo conocimiento de la riqueza que podemos encontrar en el salterio: \u00a1cuan provechoso es para nuestro d\u00eda a d\u00eda, para nuestra oraci\u00f3n cotidiana y para nuestra meditaci\u00f3n diaria acerca de las direcciones que va tomando el mundo de hoy! Queridos hermanos y hermanas, \u00a1conozcan y amen el salterio! <\/p>\n
LA PATERNIDAD ESPIRITUAL Y EL AMOR FRATERNO<\/h3>\n
Cuando leemos la Regla de san Benito, vemos que el papel del abad como padre espiritual aparece como la imagen m\u00e1s empelada para describir al que tiene que dirigir la comunidad. \u00abQue los mandatos y doctrina [del abad] se difundan en las almas de sus disc\u00edpulos como fermento de la divina justicia\u00bb (2,5). El abad \u00abdebe tener el mismo amor a todos y aplicar a todos la misma norma, seg\u00fan los m\u00e9ritos de cada uno\u00bb (2,22). \u00abEl abad debe acordarse siempre de lo que es y del nombre que se le da \u2013Padre\u2013\u00bb (2,30). Hay muchos m\u00e1s pasajes que tratan acerca de la paternidad espiritual del abad, y que ustedes ya conocen bien. Y, sin embargo, el t\u00edtulo de padre espiritual presenta algunos peligros. Si se ejerce de un modo demasiado fuerte se consigue que los monjes se sientan como ni\u00f1os peque\u00f1os: personas sin responsabilidad, sin iniciativa, sin inteligencia. Si se enfatiza demasiado, puede llegar a crear una atm\u00f3sfera de inmadurez que tiene unos efectos muy negativos en el crecimiento y la vitalidad de la comunidad. Y, a pesar de ello, cuando tenemos una conciencia fuerte de tener un padre espiritual como cabeza de una comunidad, entonces tenemos tambi\u00e9n confianza en que hay una buena voluntad en la comunidad, que hay un deseo por el bienestar de todos, y sentimos que tenemos un rumbo que se dirige al futuro.<\/p>\n
Una de las maneras con las que la paternidad espiritual logra crear un equilibrio saludable es a trav\u00e9s de un sentimiento de amor fraterno que viene del abad. Oigamos de nuevo la tradici\u00f3n del desierto que nos ofrece cierta perspectiva. \u00abUna vez, el abad Juan sub\u00eda desde Escete con algunos hermanos. El monje que les guiaba se equivoc\u00f3 de camino, pues era de noche. Entonces, algunos hermanos dijeron al abad Juan: \u201c\u00bfQu\u00e9 haremos, padre, pues nuestro hermano se ha equivocado de camino y tal vez nos perderemos en la oscuridad o incluso moriremos en uno de estos senderos llenos de escollos? Y el abad Juan les dijo: \u201cSi decimos algo negativo de \u00e9l se sentir\u00e1 mal y se desanimar\u00e1. Lo que har\u00e9 es fingir que estoy agotado y decir que ya no puedo caminar m\u00e1s y que necesito sentarme aqu\u00ed hasta ma\u00f1ana\u201d. Y as\u00ed lo hizo. Y entonces el hermano dijo: \u201cYo tampoco debo continuar: me sentar\u00e9 aqu\u00ed a tu lado\u201d. Y se quedaron sentados all\u00ed hasta la ma\u00f1ana para no desanimar ni herir al hermano\u00bb. Aqu\u00ed tienen el ejemplo de un abad que habl\u00f3 con vigor a sus disc\u00edpulos y ellos siguieron su ejemplo. Vieron el amor del padre espiritual y desearon seguirle.<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 importante es el amor a los hermanos! Cada monje necesita saber dos cosas: primero, que le aman y cuidan de \u00e9l; y, segundo, que puede encontrar en la persona del abad a un padre espiritual. Estas dos cosas marcan la diferencia en la vida de una comunidad de un modo tan tangible y patente que se sabe que la comunidad vive del amor fraterno que mana de la relaci\u00f3n que tienen con el padre espiritual. La palabra \u201camor\u201d no siempre resulta c\u00f3moda de decir para los hombres. Algunos usan otros t\u00e9rminos para describir el amor, tales como apoyar, animar, cuidar, empatizar, ser amable, comprensivo, compasivo\u2026 Todos estos t\u00e9rminos pueden ser tambi\u00e9n \u00fatiles, pero no debemos olvidar el verdadero sentido de la palabra amor, ya que la Escritura nos recuerda que \u00abDios es amor y el que permanece en el amor, permanece en Dios\u00bb (1Jn 4,16b). Y tambi\u00e9n san Pablo nos dice en la Carta a los romanos: \u00abEl amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Esp\u00edritu Santo que se nos ha dado (5,5). Las Escrituras nos ense\u00f1an que, entre los disc\u00edpulos, no siempre era f\u00e1cil encontrar ese amor que Jes\u00fas les ped\u00eda. A veces para amar verdaderamente a uno de los hermanos o hermanas, hay que corregirle, hay que hacer que cambie de vida. Esta no es tarea f\u00e1cil; pero si se hace con amor se convierte en algo de gran valor. Cuando un monje sabe que su abad le ama y cuida de \u00e9l, que est\u00e1 dispuesto a sacrificarse por \u00e9l, incluso cuando haya que hacer alg\u00fan cambio por el bien de otra persona, si hay amor fraterno, entonces se forma una comuni\u00f3n de esp\u00edritus que manifiesta el amor de Dios presente en la comunidad. <\/p>\n
Una cosa muy pr\u00e1ctica y que ha sido muy importante para m\u00ed es rezar por los hermanos. No me refiero solamente a ver una necesidad y acordarme de esta en mis intenciones, cosa que tambi\u00e9n es importante. M\u00e1s bien, tanto como Abad de Conception Abbey, primero, como ahora como Abad en San Anselmo, he procurado rezar por cada monje, cada uno por su nombre, todos los d\u00edas. Y debo decir, por lo que respecta a mi comunidad de origen, que a\u00fan contin\u00fao rezando cada d\u00eda por los monjes de Conception Abbey. Me gustar\u00eda creer que es por este motivo por lo que me siento tan feliz de volver a casa despu\u00e9s de haber estado ocho a\u00f1os aqu\u00ed en Roma. Sin duda, he amado Roma, he hecho aqu\u00ed grandes amigos, he vivido muchas experiencias muy enriquecedoras y he valorado profundamente haber podido visitar tantas comunidades benedictinas de monjes y de monjas. Y, sin embargo, s\u00e9 bien cual es aquel lugar que he amado profundamente y d\u00f3nde me siento amado, s\u00e9 bien d\u00f3nde est\u00e1 mi hogar, y estoy deseando poder volver all\u00ed para retomar el siguiente cap\u00edtulo de mi vida mon\u00e1stica. <\/p>\n
En muchos sentidos, estas cuatro ideas -crecer en el conocimiento de uno mismo, mostrar la virtud de la paciencia, encontrar un hogar en los salmos y aportar amor a tu servicio como abad o abadesa- son sencillas pero distintivas, no s\u00f3lo de San Benito, sino tambi\u00e9n de Jes\u00fas, tal y como se nos muestra en los Evangelios. Se nos conf\u00edan almas humanas, hombres y mujeres con grandes ideales y tambi\u00e9n con personalidades y capacidades fr\u00e1giles. Cuando nuestra relaci\u00f3n con cada uno de los miembros de nuestra comunidad se convierte en una experiencia de comuni\u00f3n, una comunidad mon\u00e1stica muestra una vitalidad que s\u00f3lo puede provenir de la gracia de Dios que act\u00faa en ella. Cuando estamos dispuestos a recorrer el camino dif\u00edcil con el otro, aunque no estemos seguros de cu\u00e1l es el siguiente paso estamos llevando a cabo el trabajo de la Regla y del Evangelio. Aunque parece sencillo, es profundo y trascendental en la construcci\u00f3n del reino de Dios dentro de nuestras comunidades mon\u00e1sticas. <\/p>\n
Antes de terminar esta charla, hay algunas personas a las que me gustar\u00eda agradecer p\u00fablicamente la ayuda y el aliento que me han prestado durante estos \u00faltimos ocho a\u00f1os. El Prior de Sant\u2019Anselmo, padre Mauritius Wilde de M\u00fcnsterschwarzach, ha estado aqu\u00ed conmigo durante los \u00faltimos 8 a\u00f1os. Le agradezco el generoso uso de sus habilidades y talentos en la organizaci\u00f3n de la vida del colegio. Cuando estoy lejos de Sant\u2019Anselmo me siento seguro de que el cuidado de los monjes que viven y estudian aqu\u00ed est\u00e1 en buenas manos. Agradezco tambi\u00e9n al Subprior, el padre Fernando Rivas, de la Abad\u00eda de Luj\u00e1n en Argentina, su generoso servicio tanto en el colegio como en el Ateneo. Ha multiplicado los programas de formaci\u00f3n mon\u00e1stica en varios idiomas para benedictinos y cistercienses de todo el mundo. Agradezco al Rector del Ateneo, el padre Bernhard Eckerstorfer de la Abad\u00eda de Kremsm\u00fcnster en Austria por su genio creativo en hacer avanzar nuestra universidad y formar una fuerte comunidad entre la facultad y los estudiantes. Agradezco al Padre Geraldo Gonz\u00e1lez y Lima su trabajo en la Tesorer\u00eda y su labor como Procurador de varias de nuestras Congregaciones. El padre Geraldo es una de las personas m\u00e1s generosas que conozco, aportando sus talentos all\u00ed donde son necesarios. Mi agradecimiento se extiende tambi\u00e9n al padre Rafael Arcanjo, que tambi\u00e9n trabaja en la Oficina de Negocios y supervisa a nuestros voluntarios, quienes ayudan a que la vida siga avanzando aqu\u00ed. Al Sr. Fabio Corcione, supervisor de nuestra Oficina de Negocios. Nuestros hu\u00e9spedes son bien atendidos por el Padre Beno\u00eet Allogia de la Archabad\u00eda de Saint Vincent y el Hermano Victor Ugbeide de Ewu en Nigeria. <\/p>\n
El cuidado de la casa como curator domus est\u00e1 h\u00e1bilmente supervisado por el Padre Josep Maria Sanroma de Montserrat, que es tambi\u00e9n secretario del Prior. El Padre Laurentius Eschlb\u00f6ck, que es nuestro canonista y profesor, ha sido muy generoso en su tiempo y energ\u00eda para ayudar con cuestiones can\u00f3nicas y problemas que llegan a la mesa del Primado. Mi secretario personal en la curia, el Sr. Walter Del Gaiso, ha desempe\u00f1ado de forma excepcional su tarea. Trabaja con esmero, generosidad y rapidez para realizar una jornada completa de trabajo, d\u00eda tras d\u00eda. Y como ustedes saben, \u00abuna buena cocina mantiene una casa sana y feliz\u00bb, por lo que agradezco sinceramente a Antonio Giovinazzo y a su equipo en la cocina, de la que somos los felices receptores estos d\u00edas. Y la \u00faltima palabra va dirigida a los abades que han permitido a estos monjes estar aqu\u00ed en Sant\u2019Anselmo, hombres de talento a los que sin duda se echa de menos en sus comunidades de origen por los dones y talentos que generosamente comparten con esta comunidad de Sant\u2019Anselmo. A vosotros, queridos hermanos-abades, os dirijo una sincera palabra de agradecimiento y profunda gratitud. Sant\u2019Anselmo vive y respira nueva vida gracias a vuestra generosidad y a la abnegaci\u00f3n de los monjes a los que permit\u00eds servir aqu\u00ed con coraz\u00f3n generoso. <\/p>\n
\u201cNo antepongamos nada a Cristo, y que \u00c9l nos lleve a todos juntos a la vida eterna. Am\u00e9n\u201d (RB 72:11).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El abad primado em\u00e9rito Gregory escribi\u00f3: \u00abPara Poemen, nada menos que una total dependencia de Dios nos permitir\u00e1 vernos como realmente somos. Si no tenemos nada en qu\u00e9 apoyarnos, nada que nos d\u00e9 seguridad, eso nos lleva a vernos despojados de lo que nos da una falsa idea de qui\u00e9nes somos en este mundo.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15128,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[186],"tags":[239,235],"class_list":["post-15129","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nexus-es","tag-nexus-abril-2025-es","tag-nexus-congressus-24-es"],"cc_featured_image_caption":{"caption_text":false,"source_text":false,"source_url":false},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15129"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15129\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15128"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
El abad primado em\u00e9rito Gregory escribi\u00f3: \u00abPara Poemen, nada menos que una total dependencia de Dios nos permitir\u00e1 vernos como realmente somos. Si no tenemos nada en qu\u00e9 apoyarnos, nada que nos d\u00e9 seguridad, eso nos lleva a vernos despojados de lo que nos da una falsa idea de qui\u00e9nes somos en este mundo.\u00bb<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>25 marzo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Ya han pasado ocho a\u00f1os desde que los abades benedictinos nos reunimos colegialmente. Desde entonces han ido surgiendo muchas cuestiones significativas para nuestro mundo, para la Iglesia, y para la Orden benedictina. Nos hemos enfrentado y seguimos enfrent\u00e1ndonos a un mundo dividido por la guerra, la violencia y la muerte en sus diversas manifestaciones, as\u00ed como por las apariciones de diversos tipos de extremismo. De manera semejante, la Iglesia \u2013de la cual creo que somos una parte vital\u2013 ha pasado por tiempos de sufrimiento y de sanaci\u00f3n, de humillaci\u00f3n y de gloria, de muerte y de nueva vida. La Iglesia nos ha se\u00f1alado nuevas direcciones para el futuro a fin de volver a centrarnos en Cristo y en las verdades del Evangelio. Esto se ver\u00e1 siempre beneficiado por nuestra capacidad para relacionarnos sinodalmente unos con otros. Al igual que la Iglesia, tambi\u00e9n la Orden benedictina se esfuerza para hacer frente a la realidad que nos toca vivir: comunidades peque\u00f1as y pocas vocaciones en muchas partes del mundo. Pero nos esforzamos tambi\u00e9n en buscar una sabidur\u00eda m\u00e1s profunda que nos permita trazar, a todos los niveles, nuevas direcciones para formar nuestras comunidades, incluidos las de los aqu\u00ed presentes como abades y superiores. As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo hablar de nuestros desaf\u00edos sin que estos nos animen a renovar las distintas facetas de nuestra vida benedictina? \u00bfAcaso estas cuestiones no suponen nuevas oportunidades que nos permiten ver los problemas y planear una renovaci\u00f3n continua y permanente de la Orden benedictina y de nuestra misi\u00f3n en Cristo? \u00bfAcaso no son una invitaci\u00f3n a trabajar para que el esp\u00edritu benedictino permanezca vivo, \u00edntegro y sano? Nuestra vida, sintetizada bajo el simple y profundo lema del Ora et labora nos, ofrece muchas v\u00edas por las que la nuestra Orden puede avanzar para convertirse en una entidad creativa y llena de esperanza, capaz de liderar la Iglesia. Hay muchas formas en las que podemos ayudar a la Iglesia y al mundo en las distintas facetas que han distinguido a los benedictinos a lo largo de los siglos: la liturgia, la oraci\u00f3n, el silencio, la escucha, la contemplaci\u00f3n, el di\u00e1logo, el ecumenismo, la moderaci\u00f3n, la humidad, la obediencia y la hospitalidad. <\/p>\n
No pretendo resumir en esta conferencia la situaci\u00f3n de la Orden benedictina. De ello ya se encargar\u00e1n los miembros del S\u00ednodo de Abades Presidentes que han preparado sus respectivos informes y breves ponencias que iremos escuchando intercaladas durante los pr\u00f3ximos d\u00edas. Me gustar\u00eda, en cambio, dirigirme a ustedes simplemente como un hermano en el abadiato que ha asumido la tarea de continuar siendo abad, pero viviendo y trabajando en este lugar \u00fanico y maravilloso que es San Anselmo en Roma. Puedo decirles \u2013y seguir\u00e9 profundizando en ello ma\u00f1ana al hablarles del papel del Abad Primado\u2013 que \u00e9sta ha sido una experiencia muy distinta de la que tuve como abad de la Abad\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n \u2013m\u00e1s conocida como Conception Abbey\u2013 en el coraz\u00f3n de los Estados Unidos. Les agradezco sinceramente que hayan querido pedirme que asuma esta responsabilidad en San Anselmo para representar la Orden en tantos lugares del mundo. Debo tambi\u00e9n confesar que esta tarea ha puesto a prueba tanto los dones que Dios me ha dado como tambi\u00e9n aquellas habilidades que ten\u00eda sin desarrollar y que eran necesarias para cuidar a los miembros de San Anselmo y para afrontar las diversas situaciones en las que se encuentran las comunidades mon\u00e1sticas de todo el mundo. Esta tarea ha puesto a prueba mis habilidades, me ha mostrado mis flaquezas y me ha obligado a crecer: me ha hecho profundizar en mi madurez espiritual, me ha ampliado mis horizontes y me ha permitido ver c\u00f3mo los monjes y las monjas de nuestra Orden muestran maneras maravillosas con las que el servicio que realizamos en favor de los dem\u00e1s consigue acercarles a Cristo a trav\u00e9s del esp\u00edritu de san Benito. <\/p>\n
Durante estos a\u00f1os como Abad Primado y viviendo en San Anselmo he ido desarrollando una amistad espiritual con los fundadores mon\u00e1sticos primitivos: los padres y las madres del desierto. En el siglo IV \u2013tras el Edicto de Constantino\u2013 estos hombres y mujeres se refugiaron en los desiertos de Palestina y de Egipto. Huyeron buscando conocer el alma humana, y especialmente su propia alma. La soledad les proporcion\u00f3 un espacio en el que poder reflexionar con una mirada penetrante: gracias a esto llegaron a tener una gran simplicidad y profundidad de coraz\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n el don de hablar con acierto y con palabras de autoridad para responder a los desaf\u00edos de su tiempo. De este modo, dejaron un legado que todav\u00eda nos habla a los hombres de hoy. Aunque apenas citaran pasajes extensos de la Escritura, estaban, sin embargo, formados por el Esp\u00edritu divino que mora en la Palabra divina de las Escrituras. Las Escrituras hab\u00edan penetrado en sus huesos y en su sangre, en sus mentes y en sus corazones. Aunque el emperador Constantino hab\u00eda concedido al cristianismo libertad de expresi\u00f3n, lo que estos monjes del desierto buscaban era una libertad que abriese sus ojos para ver con mayor nitidez, que abriese sus o\u00eddos para o\u00edr con mayor profundidad, una libertad que abriese sus corazones para percibir con m\u00e1s claramente en qu\u00e9 sentido el Esp\u00edritu Santo les impulsaba a actuar en aquellas cuestiones que exig\u00edan una seria reflexi\u00f3n. Huyeron al desierto para entrar en aquel lugar en el que Dios hab\u00eda hablado a los corazones de sus predecesores en la fe de un modo \u00edntegro, sin divisi\u00f3n, y con una fuerza transformadora que los movi\u00f3 a una verdadera conversi\u00f3n del coraz\u00f3n. Les inspir\u00f3, sin duda, la profec\u00eda de Oseas: \u00abla seducir\u00e9, la llevar\u00e9 al desierto, y le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n\u00bb (2,16). A medida que fueron aumentando en n\u00famero, acudieron nuevos y j\u00f3venes buscadores que se preguntaban c\u00f3mo conocer la voluntad de Dios. Sus preguntas y sus historias nos muestran qu\u00e9 penetrante era la sabidur\u00eda que les hab\u00eda ense\u00f1ado la experiencia humana y el sufrimiento. <\/p>\n
Hay muchas colecciones de escritos que recogen los dichos de los Padres del desierto. Entre estas colecciones resulta de gran utilidad la de Burton-Christie, La Palabra en el Desierto (The Word in the Desert) ya que se\u00f1ala los temas clave que los Padres m\u00e1s veces abordan en sus escritos. Leer la tradici\u00f3n del desierto es casi como leer el libro de los Proverbios. Los dichos breves y concisos nos obligan a parar y examinar qu\u00e9 es exactamente lo que su autor nos quiere transmitir. No creo, sin embargo, que baste una lectura superficial de estos textos. F\u00e1cilmente podemos aburrirnos y abandonar la tarea de leer lenta y atentamente estos dichos; es algo semejante a la tarea espiritual de la lectio divina. Me gustar\u00eda, por tanto, considerar cuatro de estos temas clave: 1) la importancia del conocimiento de s\u00ed; 2) de la paciencia; 4) de un profundo conocimiento de los salmos; y 4) de la paternidad espiritual y del amor fraterno. Se trata de dichos de la antigua tradici\u00f3n mon\u00e1stica y tienen, por tanto, un estilo muy distinto al nuestro, pero tienen tambi\u00e9n algo que decir al presente y a aquellos que tienen la tarea de formar las comunidades mon\u00e1sticas. <\/p>\n
LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE S\u00cd<\/h3>\n
El abad Poemen dec\u00eda que el texto del vers\u00edculo 23 del Salmo 55 (54) es esencial tanto para el monje como para el padre espiritual: \u00abEncomienda a Dios tus afanes, que \u00e9l te sustentar\u00e1; no permitir\u00e1 jam\u00e1s que el justo caiga\u00bb. El abad Pomen tomaba el texto de este salmo y lo modificaba para que dijese: \u00abarr\u00f3jate ante Dios; arroja tu persona y tus afanes ante Dios\u00bb. Para Poemen solamente una absoluta dependencia respecto a Dios puede permitirnos vernos a nosotros mismos tal y como realmente somos. Si no tenemos nada de lo que depender, nada por lo que sentirnos seguros, entonces llegamos a un punto en el que nos vemos despojados de todas aquellas cosas que sirven para dar un falso sentido a nuestra identidad en este mundo. \u00c9ste es el conocimiento de s\u00ed que trae consigo el sentirse totalmente vulnerable frente a Dios. La importancia con la que la tradici\u00f3n del desierto habla del conocimiento de s\u00ed corrobora que \u00e9ste es algo que aparece sin cesar en nuestras vidas. Una vez hemos llegado a ese punto en el que somos conscientes de quienes somos realmente, de lo que hay de \u00fanico en nosotros (tanto positivo como negativo), de cu\u00e1l es la debilidad que nos caracteriza\u2026 entonces logramos darnos cuenta de que este ejercicio de \u00abarrojar nuestras personas y nuestros afanes ante el Se\u00f1or\u00bb es un proceso que dura toda la vida. Cada d\u00eda aparecen ocasiones en las que nuestra singularidad ante Dios se interpone en nuestro vivir con la libertad interior que distingue al monje. <\/p>\n
Por el contrario, la confianza total en Dios nos da fuerza para mirar las cosas con esa libertad interior que nos permite juzgar rectamente. Esto no siempre es sencillo, pero resulta sumamente liberador cuando nos encontramos con una cuesti\u00f3n que exige una comprensi\u00f3n atenta y vemos entonces c\u00f3mo surge en nosotros una libertad interior que nos muestra el camino a seguir. Cuando hay un verdadero conocimiento de s\u00ed, uno ve m\u00e1s claramente c\u00f3mo juzgar lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, lo que es provechoso y lo que no lo es. Cuando permanecemos solos ante Dios, sin la ayuda de ninguna otra persona ni ning\u00fan otro pensamiento, nos damos cuenta de quienes somos y alcanzamos una libertad para mirar la vida y todas sus complicaciones con una mirada segura, confiada y recta. Esto no sucede de la noche a la ma\u00f1ana. La consciencia de esta libertad interior aparece despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de mirar la vida desde nuestra total dependencia de Dios y de vivir bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, se plantean situaciones de cierta importancia que afectan a la nuestras vidas. Y, sin embargo, cuando tenemos este conocimiento de nosotros mimos y esta libertad interior, vemos claramente qu\u00e9 es lo tenemos que decidir, y as\u00ed lo hacemos. No resulta f\u00e1cil, pero uno puede mantenerse firme en su resoluci\u00f3n gracias a que tiene esta libertad interior que ha recibido de la gracia de Dios y a que est\u00e1 abierto a la voz del Esp\u00edritu Santo. Ese antiguo refr\u00e1n que dice: \u00abs\u00e9 fiel a ti mismo\u00bb expresa bien este conocimiento de s\u00ed y esta libertad interior. <\/p>\n
LA IMPORTANCIA DE LA PACIENCIA<\/h3>\n
Hoy en d\u00eda la vida va tan deprisa y esperamos resultados tan inmediatos que a menudo encontramos muchos casos de frustraci\u00f3n con formas diversas. Cuando era ni\u00f1o, recuerdo que mi madre me dec\u00eda: \u00abrecuerda que la paciencia es una virtud\u00bb. Con el paso de los a\u00f1os he llegado a entender que para el mundo de hoy crecer en esta virtud es algo esencial. A menudo confiamos \u00fanicamente en los esfuerzos humanos de unos y de otros para lograr nuestros prop\u00f3sitos. Y, sin embargo, para nosotros, abades y padres espirituales de nuestras comunidades, la tarea de modelar los corazones humanos es una tarea a la que debemos dedicar nuestra oraci\u00f3n, nuestra reflexi\u00f3n y nuestra paciencia, porque es Dios el que moldea y da forma a los corazones de los hombres de maneras mucho m\u00e1s maravillosas de lo que ninguno de nosotros hubiese podido hacer. Y muy a menudo, la gran sabidur\u00eda de Dios tiene un proyecto mucho m\u00e1s profundo y grande que el que nosotros est\u00e1bamos intentando formar. Pero tenemos que aguardar, y as\u00ed, al aguardar, somos pacientes con Dios para que \u00c9l realice con su gracia algo mucho m\u00e1s grande de lo que nosotros hubi\u00e9semos podido jam\u00e1s imaginar. <\/p>\n
Oigamos un dicho de la tradici\u00f3n del desierto que trata de esto: \u00abCuando el santo abad Antonio viv\u00eda en el desierto, su alma cay\u00f3 en el hast\u00edo y en pensamientos de frustraci\u00f3n, y se puso a decirle a Dios: \u201cSe\u00f1or, \u00a1como querr\u00eda ser ya perfecto y que mis pensamientos no me hiciesen sufrir tanto! \u00bfQu\u00e9 debo hacer en esta tribulaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 llegar a ser perfecto?\u201d. Un poco m\u00e1s tarde, se levant\u00f3 y se fue a caminar al aire libre y entonces vio a alguien. Al principio le pareci\u00f3 que se ve\u00eda a s\u00ed mismo trabajando sentado; luego se levantaba del trabajo para rezar, y se sentaba de nuevo para hacer una estera de hojas de palma, y una vez se levantaba m\u00e1s para orar. En realidad, se trataba de un \u00e1ngel que el Se\u00f1or hab\u00eda enviado a Antonio para reprenderle y advertirle. Por eso, poco despu\u00e9s de verle oy\u00f3 dentro de su cabeza una voz que le dec\u00eda: \u201cobra as\u00ed y llegar\u00e1s a ser perfecto: ten paciencia\u201d. Al escuchar estas palabras el abad Antonio se alegr\u00f3 mucho y esta advertencia le llen\u00f3 de \u00e1nimo. Y al obrar as\u00ed, encontr\u00f3 la liberaci\u00f3n del alma que buscaba y ped\u00eda\u00bb. <\/p>\n
Una actitud paciente beneficia tanto al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Cuando somos pacientes con alguien, esa persona recibe una bendici\u00f3n: saber que le hemos respetado, y que no le hemos presionado para que resuelva sus problemas. Dar tiempo para que se posen los pensamientos, los sentimientos y las reacciones le demuestra a la otra persona que no estamos jugando a un \u00abjuego de poder\u00bb, a ver qui\u00e9n gana. Antes bien, la paciencia revela que queremos dar a los problemas el tiempo que sea necesario para poder discernir qu\u00e9 direcci\u00f3n se debe seguir. Nuestra paciencia puede ser as\u00ed para ese miembro de la comunidad una ense\u00f1anza para cualquiera situaci\u00f3n futura de su vida. La paciencia hace posible el v\u00ednculo de la comuni\u00f3n entre dos personas que primero no estaban de acuerdo y eventualmente lograron llegar a un parecer com\u00fan y a una soluci\u00f3n. <\/p>\n
Por eso, a esta actitud paciente le acompa\u00f1an muchas m\u00e1s bendiciones. En primer lugar, al ser pacientes reconocemos en lo profundo de nuestros corazones la necesidad de que Dios obre un milagro. De este modo nos convertimos, por tanto, en instrumentos de la obra de Dios, y esto deber\u00eda hacernos sentir que tenemos un gran valor: ser instrumentos de Dios. En segundo lugar, al ser pacientes ponemos en manos de Dios el cuidado de nuestros hermanos o de nuestras hermanas de comunidad, y esperamos a que algo los mueva hacia el camino perfecto que Dios les ha preparado. En tercer lugar, al ser pacientes a veces descubrimos que nuestros planes bienintencionados para alguien no responden al plan de Dios para este hermano o hermana. O que el plan que nosotros esperamos todav\u00eda se est\u00e1 realizando en el misterio de la gracia seg\u00fan un \u00abtiempo divino\u00bb y no seg\u00fan un \u00abtiempo humano\u00bb. En cuarto lugar, cuando se ejerce la paciencia una y otra vez, \u00e9sta llena nuestra alma de sosiego y nos da una paz que cambia nuestra manera de abordar las personas y en el modo como los dem\u00e1s acuden a vernos. Siempre es m\u00e1s f\u00e1cil acercarse y estar dispuesto abrirse de coraz\u00f3n con un abad pac\u00edfico, tranquilo y comprensivo. Y, en quinto lugar \u2013y probablemente se trata de lo m\u00e1s importante\u2013 cuando ejercemos la paciencia imitamos a Dios, cuya inagotable paciencia con cada uno de nosotros es una de las mayores bendiciones de nuestra vida. Si echamos la vista atr\u00e1s y pensamos en todas aquellas veces que el Se\u00f1or ha esperado que fu\u00e9semos pacientes, abiertos, prestos a escuchar su voz\u2026 veremos cuantas bendiciones nos ha concedido; y le estaremos muy agradecidos. <\/p>\n
UN PROFUNDO CONOCIMIENTO DE LOS SALMOS<\/h3>\n
Los salmos son los compa\u00f1eros de nuestra jornada. Cada d\u00eda nos encontramos con ellos tres, cuatro o cinco veces, en funci\u00f3n de la distribuci\u00f3n de los salmos. Algunas comunidades recitan los 150 salmos enteros cada semana; la mayor\u00eda de comunidades recitan los 150 salmos a lo largo de dos semanas, y algunas comunidades peque\u00f1as lo hacen en tres o cuatro semanas, en funci\u00f3n del n\u00famero de monjes que sean. Recordamos que estas oraciones fueron traducidas del original hebreo al griego, al lat\u00edn, al sir\u00edaco y al arameo. Entre los fragmentos de los rollos del mar Muerto encontramos pr\u00e1cticamente casi todos los salmos. Sabemos, por tanto, que esta colecci\u00f3n de plegarias ha sido recitada y empleada como fuente de oraci\u00f3n durante m\u00e1s de 2500 a\u00f1os, tanto para el culto como para la oraci\u00f3n privada. Los expertos que han estudiado la tradici\u00f3n del desierto se\u00f1alan que la mayor\u00eda de citas provienen del Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando se cita el Antiguo Testamento, lo que se cita, precisamente, son textos de los salmos. Y resulta interesante advertir que las citas de los salmos consisten a menudo en un \u00fanico vers\u00edculo que iban repitiendo muchas veces mientras tej\u00edan cestas o trenzaban esteras. <\/p>\n
Raramente pensamos en hacer lectio divina y en meditar los salmos y, sin embargo, esto es precisamente lo que hay en el coraz\u00f3n de la recitaci\u00f3n de los salmos en la Liturgia de las horas y en la tradici\u00f3n del desierto. La Instrucci\u00f3n general de la Liturgia de las horas establece claramente una distinci\u00f3n entre \u00abrecitar salmos\u00bb y \u00aborar con los salmos\u00bb. En las primeras ediciones de la Liturgia de las horas tras el Concilio Vaticano II, se insertaron breves oraciones colectas que acompa\u00f1aban los salmos. Unas veces se recitaban en voz alta, otras veces se dec\u00edan en silencio, y otras se omit\u00edan. Pero lo importante es darnos cuenta de que orar con el texto de los salmos es una tradici\u00f3n que va hasta los mismos inicios de la oraci\u00f3n com\u00fan. Debemos plantearnos por tanto esta pregunta: \u00bfde qu\u00e9 manera los textos de los salmos suscitan la oraci\u00f3n en nuestros corazones? \u00bfDe qu\u00e9 manera las palabras de los salmos encienden un fuego en nuestro interior que nos mueve a orar a Dios de coraz\u00f3n? <\/p>\n
Se\u00f1alo esto porque a veces puede ocurrir que nuestra recitaci\u00f3n no vaya acompa\u00f1ada de ninguna pausa que nos anime a orar o a reflexionar. Como cualquier otro libro de la Biblia, tambi\u00e9n los salmos contienen la palabra inspirada de Dios. Dios nos habla a trav\u00e9s de estas palabras y nos mueve a responderle. En los \u00faltimos a\u00f1os, el estudio de los salmos ha se\u00f1alado que el primer salmo del salterio es un \u00absalmo-torah\u00bb, un salmo de instrucci\u00f3n. Tal vez este salmo nos indica que el libro de los salmos no es solamente una colecci\u00f3n de oraciones, sino tambi\u00e9n una gu\u00eda para llevar una vida recta y justa. Esto contrasta con la violencia y la guerra que invade nuestro mundo y nos llama a rezar por esta necesidad, por esta intenci\u00f3n. Puedo asegurarles que el salterio ha sido desde el noviciado mi compa\u00f1ero constante de oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n. El salterio re\u00fane una multitud de diferentes oraciones en las que nuestro coraz\u00f3n pide ayuda ante las luchas de la vida contra los enemigos y ante la violencia de la guerra, pero tambi\u00e9n se eleva en una profunda alabanza y una sincera acci\u00f3n de gracias. Jam\u00e1s podr\u00e9 dejar de recomendar que no se deje de crecer en un profundo conocimiento de la riqueza que podemos encontrar en el salterio: \u00a1cuan provechoso es para nuestro d\u00eda a d\u00eda, para nuestra oraci\u00f3n cotidiana y para nuestra meditaci\u00f3n diaria acerca de las direcciones que va tomando el mundo de hoy! Queridos hermanos y hermanas, \u00a1conozcan y amen el salterio! <\/p>\n
LA PATERNIDAD ESPIRITUAL Y EL AMOR FRATERNO<\/h3>\n
Cuando leemos la Regla de san Benito, vemos que el papel del abad como padre espiritual aparece como la imagen m\u00e1s empelada para describir al que tiene que dirigir la comunidad. \u00abQue los mandatos y doctrina [del abad] se difundan en las almas de sus disc\u00edpulos como fermento de la divina justicia\u00bb (2,5). El abad \u00abdebe tener el mismo amor a todos y aplicar a todos la misma norma, seg\u00fan los m\u00e9ritos de cada uno\u00bb (2,22). \u00abEl abad debe acordarse siempre de lo que es y del nombre que se le da \u2013Padre\u2013\u00bb (2,30). Hay muchos m\u00e1s pasajes que tratan acerca de la paternidad espiritual del abad, y que ustedes ya conocen bien. Y, sin embargo, el t\u00edtulo de padre espiritual presenta algunos peligros. Si se ejerce de un modo demasiado fuerte se consigue que los monjes se sientan como ni\u00f1os peque\u00f1os: personas sin responsabilidad, sin iniciativa, sin inteligencia. Si se enfatiza demasiado, puede llegar a crear una atm\u00f3sfera de inmadurez que tiene unos efectos muy negativos en el crecimiento y la vitalidad de la comunidad. Y, a pesar de ello, cuando tenemos una conciencia fuerte de tener un padre espiritual como cabeza de una comunidad, entonces tenemos tambi\u00e9n confianza en que hay una buena voluntad en la comunidad, que hay un deseo por el bienestar de todos, y sentimos que tenemos un rumbo que se dirige al futuro.<\/p>\n
Una de las maneras con las que la paternidad espiritual logra crear un equilibrio saludable es a trav\u00e9s de un sentimiento de amor fraterno que viene del abad. Oigamos de nuevo la tradici\u00f3n del desierto que nos ofrece cierta perspectiva. \u00abUna vez, el abad Juan sub\u00eda desde Escete con algunos hermanos. El monje que les guiaba se equivoc\u00f3 de camino, pues era de noche. Entonces, algunos hermanos dijeron al abad Juan: \u201c\u00bfQu\u00e9 haremos, padre, pues nuestro hermano se ha equivocado de camino y tal vez nos perderemos en la oscuridad o incluso moriremos en uno de estos senderos llenos de escollos? Y el abad Juan les dijo: \u201cSi decimos algo negativo de \u00e9l se sentir\u00e1 mal y se desanimar\u00e1. Lo que har\u00e9 es fingir que estoy agotado y decir que ya no puedo caminar m\u00e1s y que necesito sentarme aqu\u00ed hasta ma\u00f1ana\u201d. Y as\u00ed lo hizo. Y entonces el hermano dijo: \u201cYo tampoco debo continuar: me sentar\u00e9 aqu\u00ed a tu lado\u201d. Y se quedaron sentados all\u00ed hasta la ma\u00f1ana para no desanimar ni herir al hermano\u00bb. Aqu\u00ed tienen el ejemplo de un abad que habl\u00f3 con vigor a sus disc\u00edpulos y ellos siguieron su ejemplo. Vieron el amor del padre espiritual y desearon seguirle.<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 importante es el amor a los hermanos! Cada monje necesita saber dos cosas: primero, que le aman y cuidan de \u00e9l; y, segundo, que puede encontrar en la persona del abad a un padre espiritual. Estas dos cosas marcan la diferencia en la vida de una comunidad de un modo tan tangible y patente que se sabe que la comunidad vive del amor fraterno que mana de la relaci\u00f3n que tienen con el padre espiritual. La palabra \u201camor\u201d no siempre resulta c\u00f3moda de decir para los hombres. Algunos usan otros t\u00e9rminos para describir el amor, tales como apoyar, animar, cuidar, empatizar, ser amable, comprensivo, compasivo\u2026 Todos estos t\u00e9rminos pueden ser tambi\u00e9n \u00fatiles, pero no debemos olvidar el verdadero sentido de la palabra amor, ya que la Escritura nos recuerda que \u00abDios es amor y el que permanece en el amor, permanece en Dios\u00bb (1Jn 4,16b). Y tambi\u00e9n san Pablo nos dice en la Carta a los romanos: \u00abEl amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Esp\u00edritu Santo que se nos ha dado (5,5). Las Escrituras nos ense\u00f1an que, entre los disc\u00edpulos, no siempre era f\u00e1cil encontrar ese amor que Jes\u00fas les ped\u00eda. A veces para amar verdaderamente a uno de los hermanos o hermanas, hay que corregirle, hay que hacer que cambie de vida. Esta no es tarea f\u00e1cil; pero si se hace con amor se convierte en algo de gran valor. Cuando un monje sabe que su abad le ama y cuida de \u00e9l, que est\u00e1 dispuesto a sacrificarse por \u00e9l, incluso cuando haya que hacer alg\u00fan cambio por el bien de otra persona, si hay amor fraterno, entonces se forma una comuni\u00f3n de esp\u00edritus que manifiesta el amor de Dios presente en la comunidad. <\/p>\n
Una cosa muy pr\u00e1ctica y que ha sido muy importante para m\u00ed es rezar por los hermanos. No me refiero solamente a ver una necesidad y acordarme de esta en mis intenciones, cosa que tambi\u00e9n es importante. M\u00e1s bien, tanto como Abad de Conception Abbey, primero, como ahora como Abad en San Anselmo, he procurado rezar por cada monje, cada uno por su nombre, todos los d\u00edas. Y debo decir, por lo que respecta a mi comunidad de origen, que a\u00fan contin\u00fao rezando cada d\u00eda por los monjes de Conception Abbey. Me gustar\u00eda creer que es por este motivo por lo que me siento tan feliz de volver a casa despu\u00e9s de haber estado ocho a\u00f1os aqu\u00ed en Roma. Sin duda, he amado Roma, he hecho aqu\u00ed grandes amigos, he vivido muchas experiencias muy enriquecedoras y he valorado profundamente haber podido visitar tantas comunidades benedictinas de monjes y de monjas. Y, sin embargo, s\u00e9 bien cual es aquel lugar que he amado profundamente y d\u00f3nde me siento amado, s\u00e9 bien d\u00f3nde est\u00e1 mi hogar, y estoy deseando poder volver all\u00ed para retomar el siguiente cap\u00edtulo de mi vida mon\u00e1stica. <\/p>\n
En muchos sentidos, estas cuatro ideas -crecer en el conocimiento de uno mismo, mostrar la virtud de la paciencia, encontrar un hogar en los salmos y aportar amor a tu servicio como abad o abadesa- son sencillas pero distintivas, no s\u00f3lo de San Benito, sino tambi\u00e9n de Jes\u00fas, tal y como se nos muestra en los Evangelios. Se nos conf\u00edan almas humanas, hombres y mujeres con grandes ideales y tambi\u00e9n con personalidades y capacidades fr\u00e1giles. Cuando nuestra relaci\u00f3n con cada uno de los miembros de nuestra comunidad se convierte en una experiencia de comuni\u00f3n, una comunidad mon\u00e1stica muestra una vitalidad que s\u00f3lo puede provenir de la gracia de Dios que act\u00faa en ella. Cuando estamos dispuestos a recorrer el camino dif\u00edcil con el otro, aunque no estemos seguros de cu\u00e1l es el siguiente paso estamos llevando a cabo el trabajo de la Regla y del Evangelio. Aunque parece sencillo, es profundo y trascendental en la construcci\u00f3n del reino de Dios dentro de nuestras comunidades mon\u00e1sticas. <\/p>\n
Antes de terminar esta charla, hay algunas personas a las que me gustar\u00eda agradecer p\u00fablicamente la ayuda y el aliento que me han prestado durante estos \u00faltimos ocho a\u00f1os. El Prior de Sant\u2019Anselmo, padre Mauritius Wilde de M\u00fcnsterschwarzach, ha estado aqu\u00ed conmigo durante los \u00faltimos 8 a\u00f1os. Le agradezco el generoso uso de sus habilidades y talentos en la organizaci\u00f3n de la vida del colegio. Cuando estoy lejos de Sant\u2019Anselmo me siento seguro de que el cuidado de los monjes que viven y estudian aqu\u00ed est\u00e1 en buenas manos. Agradezco tambi\u00e9n al Subprior, el padre Fernando Rivas, de la Abad\u00eda de Luj\u00e1n en Argentina, su generoso servicio tanto en el colegio como en el Ateneo. Ha multiplicado los programas de formaci\u00f3n mon\u00e1stica en varios idiomas para benedictinos y cistercienses de todo el mundo. Agradezco al Rector del Ateneo, el padre Bernhard Eckerstorfer de la Abad\u00eda de Kremsm\u00fcnster en Austria por su genio creativo en hacer avanzar nuestra universidad y formar una fuerte comunidad entre la facultad y los estudiantes. Agradezco al Padre Geraldo Gonz\u00e1lez y Lima su trabajo en la Tesorer\u00eda y su labor como Procurador de varias de nuestras Congregaciones. El padre Geraldo es una de las personas m\u00e1s generosas que conozco, aportando sus talentos all\u00ed donde son necesarios. Mi agradecimiento se extiende tambi\u00e9n al padre Rafael Arcanjo, que tambi\u00e9n trabaja en la Oficina de Negocios y supervisa a nuestros voluntarios, quienes ayudan a que la vida siga avanzando aqu\u00ed. Al Sr. Fabio Corcione, supervisor de nuestra Oficina de Negocios. Nuestros hu\u00e9spedes son bien atendidos por el Padre Beno\u00eet Allogia de la Archabad\u00eda de Saint Vincent y el Hermano Victor Ugbeide de Ewu en Nigeria. <\/p>\n
El cuidado de la casa como curator domus est\u00e1 h\u00e1bilmente supervisado por el Padre Josep Maria Sanroma de Montserrat, que es tambi\u00e9n secretario del Prior. El Padre Laurentius Eschlb\u00f6ck, que es nuestro canonista y profesor, ha sido muy generoso en su tiempo y energ\u00eda para ayudar con cuestiones can\u00f3nicas y problemas que llegan a la mesa del Primado. Mi secretario personal en la curia, el Sr. Walter Del Gaiso, ha desempe\u00f1ado de forma excepcional su tarea. Trabaja con esmero, generosidad y rapidez para realizar una jornada completa de trabajo, d\u00eda tras d\u00eda. Y como ustedes saben, \u00abuna buena cocina mantiene una casa sana y feliz\u00bb, por lo que agradezco sinceramente a Antonio Giovinazzo y a su equipo en la cocina, de la que somos los felices receptores estos d\u00edas. Y la \u00faltima palabra va dirigida a los abades que han permitido a estos monjes estar aqu\u00ed en Sant\u2019Anselmo, hombres de talento a los que sin duda se echa de menos en sus comunidades de origen por los dones y talentos que generosamente comparten con esta comunidad de Sant\u2019Anselmo. A vosotros, queridos hermanos-abades, os dirijo una sincera palabra de agradecimiento y profunda gratitud. Sant\u2019Anselmo vive y respira nueva vida gracias a vuestra generosidad y a la abnegaci\u00f3n de los monjes a los que permit\u00eds servir aqu\u00ed con coraz\u00f3n generoso. <\/p>\n
\u201cNo antepongamos nada a Cristo, y que \u00c9l nos lleve a todos juntos a la vida eterna. Am\u00e9n\u201d (RB 72:11).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El abad primado em\u00e9rito Gregory escribi\u00f3: \u00abPara Poemen, nada menos que una total dependencia de Dios nos permitir\u00e1 vernos como realmente somos. Si no tenemos nada en qu\u00e9 apoyarnos, nada que nos d\u00e9 seguridad, eso nos lleva a vernos despojados de lo que nos da una falsa idea de qui\u00e9nes somos en este mundo.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15128,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[186],"tags":[239,235],"class_list":["post-15129","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nexus-es","tag-nexus-abril-2025-es","tag-nexus-congressus-24-es"],"cc_featured_image_caption":{"caption_text":false,"source_text":false,"source_url":false},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15129"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15129\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15128"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}