Podados para que deis mucho fruto<\/h1><\/div>Timothy Radcliffe OP se dirigi\u00f3 al Congreso de Abades con un llamado a la esperanza, la estabilidad y la veracidad mon\u00e1sticas en un mundo marcado por la crisis, la distracci\u00f3n y la confusi\u00f3n de identidad. Exhort\u00f3 a los benedictinos a permanecer como signos de paz y alegr\u00eda, silenciosamente arraigados en la adoraci\u00f3n y en el misterio eterno de Dios. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
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<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>28 mayo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Muchas gracias por invitarme a dirigirme nuevamente a este Congreso de abades. Como la \u00faltima vez, acept\u00e9 como una peque\u00f1a expresi\u00f3n de gratitud por todo lo que he recibido de la tradici\u00f3n benedictina. \u00a1Diez a\u00f1os de maravillosa educaci\u00f3n en escuelas benedictinas! Mi t\u00edo abuelo Dom John Lane Fox est\u00e1 en la ra\u00edz de mi vocaci\u00f3n de religioso. A pesar de sufrir una herida como capell\u00e1n en la Primera Guerra Mundial, estaba lleno de una alegr\u00eda que solo pod\u00eda venir de Dios. Pero cuando le dije que deseaba convertirme en dominico, me dijo una palabra de advertencia: \u201cSabes, son terriblemente inteligentes. \u00a1Dudo que te acepten!\u201d. Me apresur\u00e9 a entrar. <\/p>\n
El abad Gregory me pidi\u00f3 que hablara sobre una visi\u00f3n de la vida mon\u00e1stica para los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os. Al principio, me pareci\u00f3 un tema extra\u00f1o. Veinte a\u00f1os son un abrir y cerrar de ojos en la historia benedictina. Pero la \u00faltima vez que me dirig\u00ed a este congreso fue en el a\u00f1o 2000. Un a\u00f1o despu\u00e9s, los atentados del 11 de septiembre cambiaron nuestro mundo para siempre. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, el Boston Globe expuso la enorme crisis de abusos sexuales en la Iglesia. La Iglesia nunca volver\u00e1 a ser la misma. Hace poco, antes de dirigirme a una audiencia en un colegio jesuita, tuve que presentar un certificado policial para demostrar que no hab\u00eda cometido ning\u00fan delito. Esto habr\u00eda sido inimaginable la \u00faltima vez que habl\u00e9 con ustedes. <\/p>\n
Ninguno de nosotros puede imaginar lo que nos deparar\u00e1n los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os. En todo el mundo, las democracias se tambalean y las dictaduras est\u00e1n en auge. En la mayor\u00eda de los pa\u00edses fuera de \u00c1frica, la tasa de natalidad est\u00e1 cayendo en picada. Las investigaciones indican que, en todos los continentes, a los hombres y mujeres j\u00f3venes les resulta cada vez m\u00e1s dif\u00edcil comunicarse entre s\u00ed, y, al mismo tiempo, los hombres se vuelven m\u00e1s conservadores y las mujeres m\u00e1s progresistas. Y todos vivimos bajo la amenaza de una cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica. <\/p>\n
El primer regalo de la tradici\u00f3n benedictina deber\u00eda ser la confianza para afrontar este tiempo de crisis con esperanza. San Benito escribi\u00f3 su Regla en un tiempo en que Europa se hund\u00eda en el caos y vosotros hab\u00e9is sobrevivido a innumerables crisis desde entonces. Cuando el amado cardenal benedictino Hume me present\u00f3 antes de una conferencia, dijo que era un placer darme la bienvenida, al frente de una Orden religiosa relativamente joven. Pero incluso nosotros, los dominicos, hemos vivido, como vosotros, muchas crisis: la peste negra, la crisis del papado en el siglo XIV, la Reforma, las violentas revoluciones de finales del siglo XVIII y, despu\u00e9s, el nacionalismo agresivo en el siglo XX. Sin embargo, nuestras dos \u00d3rdenes siguen aqu\u00ed. <\/p>\n
Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos que ellos son los sarmientos de la vid: \u201cTodo aquel que da fruto, lo poda para que d\u00e9 m\u00e1s fruto\u201d (Juan 15,2). Hemos sido suprimidos y expulsados, nos hemos vuelto laxos y hemos sido reformados, hemos soportado el colapso y el renacimiento. Hemos sido podados vigorosamente para que podamos dar m\u00e1s fruto. As\u00ed podemos enfrentar las crisis con esperanza. Los dominicos estadounidenses incluso me dieron una camiseta que dec\u00eda: \u201cQue tengas una buena crisis\u201d. <\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 sentido son los monjes un signo de esperanza? La \u00faltima vez lo plante\u00e9 en t\u00e9rminos de no hacer nada en particular. El cardenal Hume escribi\u00f3 una vez sobre los monjes que \u00abno nos vemos a nosotros mismos como si tuvi\u00e9ramos una misi\u00f3n o funci\u00f3n particular en la Iglesia. No nos proponemos cambiar el curso de la historia. Estamos ah\u00ed casi por accidente desde un punto de vista humano. Y, felizmente, seguimos \u201csimplemente estando ah\u00ed\u201d\u00bb[1]. Un amigo le escribi\u00f3 a Thomas Merton: \u201cCuando la gente me pregunta qu\u00e9 hago, simplemente les digo que soy un ser humano\u201d[2]. Al no hacer nada en particular, los monjes se\u00f1alan a aquel para quien hacemos todo, cuyo nombre es YO SOY. \u00a1Esto es de lo que dije la \u00faltima vez, por lo que no debo repetirme! <\/p>\n
El abad Gregory me se\u00f1al\u00f3 un libro esclarecedor, The Way of St Benedict, de Rowan Williams, ex arzobispo de Canterbury. Williams se centra en el voto de estabilidad. En un mundo siempre cambiante, de relaciones transitorias en las que a las personas les resulta dif\u00edcil comprometerse entre s\u00ed de por vida, los monjes prometen permanecer fieles unos a otros. Escribe que en la estabilidad benedictina \u201caprendemos a permanecer tranquilos ante cualquier compa\u00f1\u00eda que llegue, con la confianza de que Dios en Cristo se sienta tranquilo con nosotros\u201d[3]. Esa maravillosa pel\u00edcula, Des dieux et des hommes, cuenta la historia de una comunidad de trapenses en Argelia que en la d\u00e9cada de 1990 se vio envuelta en el terrorismo que devor\u00f3 el pa\u00eds. La comunidad debate si debe quedarse o irse para estar m\u00e1s segura. Se quedan porque no pueden dejar a sus amigos musulmanes. Uno de los aldeanos dijo: \u201cSomos los p\u00e1jaros que descansan en las ramas y ustedes son las ramas\u201d. La mayor parte de los miembros de la comunidad fue secuestrada en mayo de 1996 y desapareci\u00f3: estabilidad que llev\u00f3 al martirio. <\/p>\n
En 2018, fueron beatificados, junto con el obispo dominico Pierre Claverie, a quien tambi\u00e9n instaron a huir de Argelia. Poco antes de morir, dijo: \u00abA lo largo de los dram\u00e1ticos acontecimientos en Argelia, me han preguntado a menudo: \u201c\u00bfQu\u00e9 haces all\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 te quedas? \u00a1Sac\u00fadete el polvo de las sandalias! \u00a1Vuelve a casa!\u201d. Casa\u2026 \u00bfD\u00f3nde estamos en casa? \u2026 No tenemos poder, pero estamos all\u00ed como al lado del lecho de un amigo, de un hermano enfermo, tom\u00e1ndole la mano en silencio y sec\u00e1ndole la frente. Estamos all\u00ed por Jes\u00fas, porque es \u00e9l quien sufre all\u00ed en medio de una violencia que no perdona a nadie, crucificado una y otra vez en la carne de miles de inocentes. Como Mar\u00eda su Madre y san Juan, estamos all\u00ed al pie de la cruz donde Jes\u00fas muri\u00f3 abandonado por sus seguidores y amargamente burlado por la multitud\u00bb[4]. Muchos de sus hermanos y hermanas permanecen fielmente al pie de la cruz en los lugares de sufrimiento en todo el mundo. <\/p>\n
En medio de la creciente violencia, verbal y f\u00edsica, el monasterio debe ser un oasis de paz, donde los hermanos o hermanas permanezcan juntos como signo del Se\u00f1or cuyas \u00faltimas palabras en el evangelio de Mateo fueron: \u201cHe aqu\u00ed que yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo\u201d (Mateo 28,20).<\/p>\n
Te atreves a quedarte porque crees que el d\u00eda de Pascua, el amor y la vida triunfaron sobre el odio y la muerte. En las maravillosas secuencias que cantamos despu\u00e9s de Pascua: Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n\nMors et vita duello
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u201cMuerte y vida se enfrentaron en una batalla admirable: el Pr\u00edncipe de la vida, que muri\u00f3, reina vivo\u201d. Estamos en paz incluso en medio del conflicto porque, como dice la Primera Plegaria Eucar\u00edstica, nuestros d\u00edas est\u00e1n ordenados a la paz de Dios. Esta es una paz que podemos saborear incluso cuando no nos sentimos en paz. Mi compa\u00f1ero novicio, Simon Tugwell OP, escribi\u00f3: \u2018No se requiere una sensaci\u00f3n subjetiva de paz; si estamos en Cristo, podemos estar en paz y, por lo tanto, tranquilos incluso cuando no sentimos paz\u201d[5].<\/p>\n
A finales de los a\u00f1os sesenta, Blackfriars sufri\u00f3 a las dos de la madrugada un peque\u00f1o atentado con bomba. Dos peque\u00f1os artefactos hicieron estallar todas las ventanas de la parte delantera del priorato. Nos despertaron a todos y nos llevaron a toda prisa. Lleg\u00f3 la polic\u00eda, las ambulancias. Pero \u00bfd\u00f3nde estaba el prior, Fergus Kerr? El novicio m\u00e1s joven fue enviado a su habitaci\u00f3n. \u201cFergus, Fergus, despierta, ha habido un atentado con bomba\u201d. \u201c\u00bfHay muertos?\u201d. \u201cNo\u201d. \u201c\u00bfHay heridos?\u201d. \u201cEn realidad no\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no te vas y me dejas dormir y pensaremos en todo esto por la ma\u00f1ana?\u201d. Pase lo que pase, la victoria est\u00e1 ganada. Cuando sus verdugos vinieron a buscar a Dietrich Bonhoeffer, su \u00faltimo mensaje fue para su amigo, el obispo Bell de Chichester: \u201c\u00c9ste es el final y, para m\u00ed, el principio de la vida\u2026 Dile al obispo\u2026 que nuestra victoria es segura\u201d. <\/p>\n
Rowan Williams afirma que esta estabilidad se basa en vivir con honestidad unos con otros. Escribi\u00f3: \u201cLa comunidad que promete libremente vivir juntos ante Dios es aquella en la que se consagran tanto la veracidad como el respeto. Prometo que no me esconder\u00e9 de ti, y que tambi\u00e9n te ayudar\u00e9 a veces a no esconderte de m\u00ed o de ti mismo\u201d[6]. De ah\u00ed la insistencia de la Regla en que cada monje exponga sus pensamientos a un anciano experimentado que pueda guiarlo gentilmente hacia la verdad. Juntos nos atrevemos a enfrentar la verdad de nuestra vulnerabilidad, fragilidad y mortalidad. <\/p>\n
Simon Tugwell nuevamente: despu\u00e9s de la ca\u00edda, Ad\u00e1n y Eva \u201cciertamente no estaban preparados para mirar a Dios a la cara, y pronto perdieron el coraje de mirarse a la cara. Finalmente olvidaron para qu\u00e9 estaban las caras\u201d[7]. \u201cConfiamos en nuestros hermanos para vernos como somos, y nos atrevemos a estar, por as\u00ed decirlo, desnudos a su vista. Nos atrevemos a ser visibles. Gregorio de Nisa escribi\u00f3 sobre el bautismo: \u201cQuitando estas hojas que se desvanecen, que velan nuestras vidas, deber\u00edamos presentarnos una vez m\u00e1s ante los ojos de nuestro Hacedor\u201d[8]. Una antigua oraci\u00f3n oriental dice: \u201cDespierta nuestros ojos, danos confianza, no nos dejes avergonzarnos o turbarnos, no nos dejes despreciarnos a nosotros mismos\u201d[9]. <\/p>\n
La tentaci\u00f3n es siempre proyectar sobre los dem\u00e1s aquello que tememos y nos desagrada de nosotros mismos. Simon Tugwell vuelve a decir: \u201cLa paz llega con un autoconocimiento sereno\u2026 El camino hacia la paz es la aceptaci\u00f3n de la verdad. Cualquier parte de nosotros que nos neguemos a aceptar ser\u00e1 nuestro enemigo, y nos obligar\u00e1 a adoptar posturas defensivas. Y las partes descartadas de nosotros mismos encontrar\u00e1n r\u00e1pidamente encarnaci\u00f3n en quienes nos rodean\u201d[10]. <\/p>\n
Afrontemos nuestra complejidad sin p\u00e1nico: Charles Baudelaire:<\/p>\n
\nAh ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
G. K. Chesterton escribi\u00f3 una famosa serie de historias de detectives cuyo h\u00e9roe era el padre Brown, famoso por resolver asesinatos. Un grupo de crimin\u00f3logos estadounidenses acudi\u00f3 a entrevistarlo para descubrir su secreto. \u00bfTen\u00eda t\u00e9cnicas cient\u00edficas especiales? \u00c9l respondi\u00f3: \u201cEs sencillo. Yo mismo comet\u00ed todos esos asesinatos. Hasta que no entiendas que no hay nada que no puedas hacer, entonces tienes el alma de un fariseo\u201d. En otra parte escribe que nadie \u201ces bueno hasta que sabe lo malo que puede ser\u2026 hasta que haya exprimido de su alma hasta la \u00faltima gota del aceite de los fariseos, hasta que su \u00fanica esperanza sea haber capturado a un criminal y mantenerlo a salvo y cuerdo bajo su propio sombrero\u201d[12]. <\/p>\n
As\u00ed pues, en un mundo que ha perdido el amor por la verdad, un mundo de noticias falsas y teor\u00edas conspirativas locas, de \u201ctu verdad\u201d y \u201cmi verdad\u201d, los monasterios nos invitan a entrar en la luz de Cristo. Nos atrevemos a ser vistos como somos y a vernos unos a otros con compasi\u00f3n. Nos atrevemos a hacer esto porque la vida religiosa deber\u00eda liberarnos de preocuparnos demasiado por nuestra identidad. <\/p>\n
Nuestra cultura global est\u00e1 obsesionada con la identidad: la identidad \u00e9tnica o tribal; la identidad de g\u00e9nero, la identidad de la orientaci\u00f3n sexual de cada persona; la pol\u00edtica de la identidad, las identidades como v\u00edctimas o vencedores. El grito de la \u00e9poca es: \u201cEsto es lo que soy. Exijo que me aceptes como tal\u201d. Como Maestro de los Dominicos, se me exigi\u00f3 que me reuniera con cada hermano en privado. En una comunidad de los Estados Unidos casi todos los hermanos se presentaron diciendo: \u201cSoy el hermano X y soy un hombre gay\u201d. Tuve que decirles que la identidad de alguien no se basa en la orientaci\u00f3n sexual, que no es de particular inter\u00e9s, sino en la capacidad de alguien de amar a quien sea. <\/p>\n
Para un cristiano, y a fortiori para un religioso, la identidad no se elige ni se construye, sino que se descubre cuando uno responde al Se\u00f1or que nos llama por nuestro nombre, y cuando nos llamamos unos a otros a seguirlo. Al responder, seguramente nos preocupamos cada vez menos por qui\u00e9nes somos. Iris Murdoch dijo: \u201cEl requisito principal de la buena vida es vivir sin ninguna imagen de uno mismo\u201d[13]. Porque qui\u00e9nes somos est\u00e1 envuelto en el misterio de Cristo. En la pel\u00edcula Barbie, que estoy seguro de que todos ustedes han visto, todas las Barbies cantan sobre su libertad de ser quienes quieran. Este es el sue\u00f1o americano. Pero para los cristianos, nuestra identidad est\u00e1 escondida en Dios que est\u00e1, como escribi\u00f3 san Agust\u00edn, \u201cm\u00e1s cerca de m\u00ed que yo mismo\u201d. Qui\u00e9n soy yo est\u00e1 envuelto en el misterio divino. <\/p>\n
As\u00ed, parad\u00f3jicamente, en el coraz\u00f3n de la identidad benedictina o dominicana hay una especie de falta de preocupaci\u00f3n por la identidad individual. Dios sabe qui\u00e9n soy. Eso es suficiente. Ser un sarmiento de la vid verdadera significa vivir del Se\u00f1or cuya savia es la vida misma. \u201cEl que permanece en m\u00ed y yo en \u00e9l, \u00e9se da mucho fruto, porque separados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u201d. La poda que estamos sufriendo en este momento es a menudo el Se\u00f1or cortando las peque\u00f1as identidades que hemos apreciado. <\/p>\n
La mayor alegr\u00eda y prueba de la vida religiosa, como todos sabemos, es vivir con nuestros hermanos y hermanas en lo que Williams llama \u201csu inquebrantable diferencia\u201d[14], su permanente alteridad. Al menos a los dominicos nos asignan de vez en cuando a otras comunidades y as\u00ed tenemos un espacio de tiempo antes de que empecemos de nuevo a querer matarnos unos a otros. Aunque el primer Cap\u00edtulo General de los dominicos castig\u00f3 a un prior que caminaba treinta kil\u00f3metros hasta el siguiente priorato s\u00f3lo por el placer de golpear a otro prior en la cara[15]. Pero la estabilidad significa que ese otro monje est\u00e1 all\u00ed durante todo el tiempo. Mi t\u00edo abuelo Dick me cont\u00f3 lo irritante que le resultaba sentarse junto a un monje durante a\u00f1os y a\u00f1os en el refectorio, sorbiendo ruidosamente su sopa. \u00a1No hab\u00eda forma de escapar de \u00e9l hasta que uno u otro muriera! A Basil Hume le gustaba recordar a los monjes de Ampleforth que cuando murieran, siempre habr\u00eda al menos un monje que se sentir\u00eda aliviado. <\/p>\n
Una de las maneras en que la Regla de san Benito nos ayuda a vernos unos a otros con la verdad es en su \u00e9nfasis en el trabajo. Ora et Labora. Cada uno tiene algo que ofrecer a la vida com\u00fan. Pertenece a la dignidad de cada hermano y hermana el tener algo que dar, y los ojos del abad deben estar abiertos para ver el tesoro que cada uno lleva consigo. Rowan Williams de nuevo: \u201cEl monasterio exige de cada uno una contribuci\u00f3n positiva y una participaci\u00f3n distintiva en el sostenimiento de su vida, y da a cada uno la dignidad de la responsabilidad de esa vida, en cada detalle prosaico. Esta no puede ser una comunidad en la que algunos vivan a expensas de otros, o en la que algunos sean considerados como si no tuvieran nada que ofrecer y sean meros pensionistas u objetos de caridad\u201d[16]. El trabajo se entiende como \u201cdignidad o creatividad compartida\u201d. <\/p>\n
Este es un bello signo de esperanza en un mundo que sufre una crisis de trabajo. Quienes pueden encontrar trabajo a menudo se ven aplastados por sus interminables exigencias. Thomas Merton cre\u00eda que \u201cla prisa y la presi\u00f3n de la vida moderna son una forma, quiz\u00e1 la m\u00e1s com\u00fan, de su violencia innata. Dejarse llevar por una multitud de preocupaciones conflictivas, entregarse a demasiadas exigencias, comprometerse en demasiados proyectos, querer ayudar a todos en todo es sucumbir a la violencia. M\u00e1s que eso, es cooperar en la violencia. El frenes\u00ed del activista neutraliza su propia capacidad interior para la paz. Destruye la fecundidad de su propio trabajo, porque mata las ra\u00edces de la sabidur\u00eda interior que hace que el trabajo sea fruct\u00edfero\u201d[17]. <\/p>\n
Otros se sienten in\u00fatiles porque no encuentran trabajo o no pueden trabajar a causa de una enfermedad. O bien dan su vida cuidando a los dem\u00e1s, a los j\u00f3venes, a los ancianos o a los enfermos, de maneras que la sociedad no reconoce. O bien la dignidad de las personas se ve subvertida porque no encuentran trabajo, o bien su trabajo no se tiene en cuenta. Pero las comunidades religiosas son oasis en los que incluso las ramas m\u00e1s antiguas pueden dar mucho fruto. Nosotros no tenemos idea de la jubilaci\u00f3n. Ten\u00edamos un hermano que durante a\u00f1os hab\u00eda cocinado para la comunidad. Cuando ya no pod\u00eda hacerlo, se limitaba a preparar la sopa al mediod\u00eda. Cuando ten\u00eda m\u00e1s de ochenta a\u00f1os y esto era demasiado, pon\u00eda la mesa y se ocupaba de la sal y la pimienta. Si le hubieran dicho que se jubilara habr\u00eda sido una afrenta a su participaci\u00f3n en la comunidad y a su dignidad como servidor de sus hermanos. <\/p>\n
Pero si seguimos viviendo unos con otros, resistiendo el impulso de huir o de asesinar, entonces el fruto que daremos es un coraz\u00f3n humano abierto a la alegr\u00eda. Como ya he dicho, fue la alegr\u00eda de mi t\u00edo abuelo la que abri\u00f3 por primera vez la puerta a mi vocaci\u00f3n religiosa. Un antiguo abad primado de los benedictinos, Notker Wolf, invit\u00f3 a unos monjes budistas y sintuistas japoneses a que vinieran a pasar dos semanas en el monasterio de Santa Otilia, en Baviera. Cuando se les pregunt\u00f3 qu\u00e9 les hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n, respondieron: \u201cLa alegr\u00eda\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los monjes cat\u00f3licos son gente tan alegre?\u201d. Es un peque\u00f1o atisbo de la beatitud para la que hemos sido creados. Es la exuberancia de quienes han bebido el vino nuevo del Evangelio. El vino nuevo que te emborracha era la met\u00e1fora favorita del Evangelio de los primeros dominicos. De hecho, tengo la impresi\u00f3n de que no s\u00f3lo disfrutaban de la met\u00e1fora. <\/p>\n
La promesa de Dios en Ezequiel es: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 dentro de vosotros un esp\u00edritu nuevo: quitar\u00e9 de vuestro cuerpo el coraz\u00f3n de piedra y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u201d (Ez 36,26). Un coraz\u00f3n de carne est\u00e1 abierto a la alegr\u00eda y al dolor. En un mundo hambriento de una visi\u00f3n de lo que significa ser humano, el monasterio est\u00e1 llamado a ser signo de la vocaci\u00f3n humana, de la llamada universal a la bienaventuranza, de la paz de Dios. <\/p>\n
Me encantan estas palabras atribuidas a Antoine de Saint-Exupery. Son ahora incluso mejores que cuando las escribi\u00f3: \u201cSi quieres construir un barco, no re\u00fanas a tus hombres y mujeres para darles \u00f3rdenes, o para explicarles cada detalle de lo que deben hacer o d\u00f3nde encontrar cada cosa\u2026 Si quieres construir un barco, haz nacer en los corazones de tus hombres y mujeres el deseo del mar\u201d [18]. <\/p>\n
El coraz\u00f3n de la misi\u00f3n benedictina, especialmente en el mundo secular, es ofrecer a las personas el gusto de lo infinito. Luego encontrar\u00e1n sus propias formas de vida la forma de construir botes. El instinto m\u00e1s profundo de la humanidad es adorar. Dom Beda Griffiths describe un momento de revelaci\u00f3n cuando era un ni\u00f1o de la escuela, escuchando una alondra cantando al final del d\u00eda: \u201cTodo se volvi\u00f3 quieto cuando la puesta de sol se desvaneci\u00f3 y el velo del anochecer comenz\u00f3 a cubrir la tierra. Recuerdo ahora el sentimiento de asombro que me cubri\u00f3. Me sent\u00ed inclinado a arrodillarme en el suelo, como si hubiera estado parado en presencia de un \u00e1ngel; y apenas me atrev\u00ed a mirar la faz del cielo, porque parec\u00eda que no era m\u00e1s que un velo ante el rostro de Dios\u201d[19]. <\/p>\n
El gran erudito patr\u00f3logo Peter Brown fue educado como protestante en Dublin, pero se alej\u00f3 de la pr\u00e1ctica de su fe. Lo que le trajo de vuelta fue escuchar el canto del Qu\u2019ran en una visita a Ir\u00e1n y al d\u00eda siguiente la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda[20]. Vislumbr\u00f3 la belleza y sab\u00eda que lo que hab\u00eda estado perdiendo en su vida era la adoraci\u00f3n. Etty Hillesum, el m\u00edstico cristiano jud\u00edo que muri\u00f3 en Auschwitz escribi\u00f3: \u201cEra como si mi cuerpo hubiera sido dispuesto y hecho para el acto de arrodillarse. A veces, en momentos de profunda gratitud, arrodillarse se convierte en un impulso abrumador\u201d[21]. Tengo una peque\u00f1a experiencia de lo que quiso decir. Despu\u00e9s de una cirug\u00eda mayor para el c\u00e1ncer, pasaron dos a\u00f1os antes de que pudiera arrodillarse nuevamente. Fue una gran privaci\u00f3n. <\/p>\n
Los j\u00f3venes a menudo se sienten atra\u00eddos hacia el catolicismo por una \u201cinquietud espiritual\u201d[22]. En la adoraci\u00f3n encuentran la paz que buscan. \u201cMi alma est\u00e1 inquieta hasta que descanse en ti, Dios m\u00edo\u201d, como dijo san Agust\u00edn. Tal vez, la misi\u00f3n de ustedes en estos tiempos \u00e1ridos y violentos sea sobre todo adorar, abriendo una ventana hacia nuestra patria final, nuestra patria. C. S. Lewis llama a este sehnsucht: \u201cEl inconsolable anhelo del coraz\u00f3n de no sabemos qu\u00e9\u201d. \u201cNo podemos decirlo porque es un deseo de algo que nunca ha aparecido en nuestra experiencia. No podemos ocultarlo porque nuestra experiencia lo sugiere constantemente, y nos traicionamos como amantes por mencionar un nombre \u2026 el aroma de una flor que no hemos encontrado, el eco de una melod\u00eda que no hemos escuchado, noticias de un pa\u00eds que nunca hemos visitado todav\u00eda\u201d[23]. <\/p>\n
No podemos imaginar lo que ocurrir\u00e1 con nuestro mundo turbulento en los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os. El futuro se ve oscuro. Pero s\u00ed creo que la tradici\u00f3n benedictina encarna una promesa para la humanidad temerosa. En la maravillosa frase de Rainer Maria Rilke, \u201cestamos llamados a ser buscadores del futuro interior \u2026 [del] pasado\u201d[24]. Habiendo vivido tantas crisis, confiamos en que, aunque la poda puede ser dolorosa a manos del Se\u00f1or, de hecho, daremos mucho fruto. Podemos atrevernos a vernos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s como somos, sinceramente, confiando en que son estas personas fr\u00e1giles, mortales y mezcladas a las que el Se\u00f1or ama y llama para que est\u00e9n con \u00c9l. <\/p>\n
____________<\/p>\n
[1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n
[2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n
[3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n
[4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n
[5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n
[6] P.18<\/p>\n
[7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n
[8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n
[9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n
[10] P, 112<\/p>\n
[11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n
[12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n
[13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n
[14] P.14<\/p>\n
[15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n
[16] P.77<\/p>\n
[17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n
[18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n
[19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n
[20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n
[21] David Brooks. P.21 <\/p>\n
[22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n
[23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n
[24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>
Timothy Radcliffe OP se dirigi\u00f3 al Congreso de Abades con un llamado a la esperanza, la estabilidad y la veracidad mon\u00e1sticas en un mundo marcado por la crisis, la distracci\u00f3n y la confusi\u00f3n de identidad. Exhort\u00f3 a los benedictinos a permanecer como signos de paz y alegr\u00eda, silenciosamente arraigados en la adoraci\u00f3n y en el misterio eterno de Dios. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>28 mayo 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Muchas gracias por invitarme a dirigirme nuevamente a este Congreso de abades. Como la \u00faltima vez, acept\u00e9 como una peque\u00f1a expresi\u00f3n de gratitud por todo lo que he recibido de la tradici\u00f3n benedictina. \u00a1Diez a\u00f1os de maravillosa educaci\u00f3n en escuelas benedictinas! Mi t\u00edo abuelo Dom John Lane Fox est\u00e1 en la ra\u00edz de mi vocaci\u00f3n de religioso. A pesar de sufrir una herida como capell\u00e1n en la Primera Guerra Mundial, estaba lleno de una alegr\u00eda que solo pod\u00eda venir de Dios. Pero cuando le dije que deseaba convertirme en dominico, me dijo una palabra de advertencia: \u201cSabes, son terriblemente inteligentes. \u00a1Dudo que te acepten!\u201d. Me apresur\u00e9 a entrar. <\/p>\n
El abad Gregory me pidi\u00f3 que hablara sobre una visi\u00f3n de la vida mon\u00e1stica para los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os. Al principio, me pareci\u00f3 un tema extra\u00f1o. Veinte a\u00f1os son un abrir y cerrar de ojos en la historia benedictina. Pero la \u00faltima vez que me dirig\u00ed a este congreso fue en el a\u00f1o 2000. Un a\u00f1o despu\u00e9s, los atentados del 11 de septiembre cambiaron nuestro mundo para siempre. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, el Boston Globe expuso la enorme crisis de abusos sexuales en la Iglesia. La Iglesia nunca volver\u00e1 a ser la misma. Hace poco, antes de dirigirme a una audiencia en un colegio jesuita, tuve que presentar un certificado policial para demostrar que no hab\u00eda cometido ning\u00fan delito. Esto habr\u00eda sido inimaginable la \u00faltima vez que habl\u00e9 con ustedes. <\/p>\n
Ninguno de nosotros puede imaginar lo que nos deparar\u00e1n los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os. En todo el mundo, las democracias se tambalean y las dictaduras est\u00e1n en auge. En la mayor\u00eda de los pa\u00edses fuera de \u00c1frica, la tasa de natalidad est\u00e1 cayendo en picada. Las investigaciones indican que, en todos los continentes, a los hombres y mujeres j\u00f3venes les resulta cada vez m\u00e1s dif\u00edcil comunicarse entre s\u00ed, y, al mismo tiempo, los hombres se vuelven m\u00e1s conservadores y las mujeres m\u00e1s progresistas. Y todos vivimos bajo la amenaza de una cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica. <\/p>\n
El primer regalo de la tradici\u00f3n benedictina deber\u00eda ser la confianza para afrontar este tiempo de crisis con esperanza. San Benito escribi\u00f3 su Regla en un tiempo en que Europa se hund\u00eda en el caos y vosotros hab\u00e9is sobrevivido a innumerables crisis desde entonces. Cuando el amado cardenal benedictino Hume me present\u00f3 antes de una conferencia, dijo que era un placer darme la bienvenida, al frente de una Orden religiosa relativamente joven. Pero incluso nosotros, los dominicos, hemos vivido, como vosotros, muchas crisis: la peste negra, la crisis del papado en el siglo XIV, la Reforma, las violentas revoluciones de finales del siglo XVIII y, despu\u00e9s, el nacionalismo agresivo en el siglo XX. Sin embargo, nuestras dos \u00d3rdenes siguen aqu\u00ed. <\/p>\n
Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos que ellos son los sarmientos de la vid: \u201cTodo aquel que da fruto, lo poda para que d\u00e9 m\u00e1s fruto\u201d (Juan 15,2). Hemos sido suprimidos y expulsados, nos hemos vuelto laxos y hemos sido reformados, hemos soportado el colapso y el renacimiento. Hemos sido podados vigorosamente para que podamos dar m\u00e1s fruto. As\u00ed podemos enfrentar las crisis con esperanza. Los dominicos estadounidenses incluso me dieron una camiseta que dec\u00eda: \u201cQue tengas una buena crisis\u201d. <\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 sentido son los monjes un signo de esperanza? La \u00faltima vez lo plante\u00e9 en t\u00e9rminos de no hacer nada en particular. El cardenal Hume escribi\u00f3 una vez sobre los monjes que \u00abno nos vemos a nosotros mismos como si tuvi\u00e9ramos una misi\u00f3n o funci\u00f3n particular en la Iglesia. No nos proponemos cambiar el curso de la historia. Estamos ah\u00ed casi por accidente desde un punto de vista humano. Y, felizmente, seguimos \u201csimplemente estando ah\u00ed\u201d\u00bb[1]. Un amigo le escribi\u00f3 a Thomas Merton: \u201cCuando la gente me pregunta qu\u00e9 hago, simplemente les digo que soy un ser humano\u201d[2]. Al no hacer nada en particular, los monjes se\u00f1alan a aquel para quien hacemos todo, cuyo nombre es YO SOY. \u00a1Esto es de lo que dije la \u00faltima vez, por lo que no debo repetirme! <\/p>\n
El abad Gregory me se\u00f1al\u00f3 un libro esclarecedor, The Way of St Benedict, de Rowan Williams, ex arzobispo de Canterbury. Williams se centra en el voto de estabilidad. En un mundo siempre cambiante, de relaciones transitorias en las que a las personas les resulta dif\u00edcil comprometerse entre s\u00ed de por vida, los monjes prometen permanecer fieles unos a otros. Escribe que en la estabilidad benedictina \u201caprendemos a permanecer tranquilos ante cualquier compa\u00f1\u00eda que llegue, con la confianza de que Dios en Cristo se sienta tranquilo con nosotros\u201d[3]. Esa maravillosa pel\u00edcula, Des dieux et des hommes, cuenta la historia de una comunidad de trapenses en Argelia que en la d\u00e9cada de 1990 se vio envuelta en el terrorismo que devor\u00f3 el pa\u00eds. La comunidad debate si debe quedarse o irse para estar m\u00e1s segura. Se quedan porque no pueden dejar a sus amigos musulmanes. Uno de los aldeanos dijo: \u201cSomos los p\u00e1jaros que descansan en las ramas y ustedes son las ramas\u201d. La mayor parte de los miembros de la comunidad fue secuestrada en mayo de 1996 y desapareci\u00f3: estabilidad que llev\u00f3 al martirio. <\/p>\n
En 2018, fueron beatificados, junto con el obispo dominico Pierre Claverie, a quien tambi\u00e9n instaron a huir de Argelia. Poco antes de morir, dijo: \u00abA lo largo de los dram\u00e1ticos acontecimientos en Argelia, me han preguntado a menudo: \u201c\u00bfQu\u00e9 haces all\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 te quedas? \u00a1Sac\u00fadete el polvo de las sandalias! \u00a1Vuelve a casa!\u201d. Casa\u2026 \u00bfD\u00f3nde estamos en casa? \u2026 No tenemos poder, pero estamos all\u00ed como al lado del lecho de un amigo, de un hermano enfermo, tom\u00e1ndole la mano en silencio y sec\u00e1ndole la frente. Estamos all\u00ed por Jes\u00fas, porque es \u00e9l quien sufre all\u00ed en medio de una violencia que no perdona a nadie, crucificado una y otra vez en la carne de miles de inocentes. Como Mar\u00eda su Madre y san Juan, estamos all\u00ed al pie de la cruz donde Jes\u00fas muri\u00f3 abandonado por sus seguidores y amargamente burlado por la multitud\u00bb[4]. Muchos de sus hermanos y hermanas permanecen fielmente al pie de la cruz en los lugares de sufrimiento en todo el mundo. <\/p>\n
En medio de la creciente violencia, verbal y f\u00edsica, el monasterio debe ser un oasis de paz, donde los hermanos o hermanas permanezcan juntos como signo del Se\u00f1or cuyas \u00faltimas palabras en el evangelio de Mateo fueron: \u201cHe aqu\u00ed que yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo\u201d (Mateo 28,20).<\/p>\n
Te atreves a quedarte porque crees que el d\u00eda de Pascua, el amor y la vida triunfaron sobre el odio y la muerte. En las maravillosas secuencias que cantamos despu\u00e9s de Pascua: Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n Mors et vita duello \u201cMuerte y vida se enfrentaron en una batalla admirable: el Pr\u00edncipe de la vida, que muri\u00f3, reina vivo\u201d. Estamos en paz incluso en medio del conflicto porque, como dice la Primera Plegaria Eucar\u00edstica, nuestros d\u00edas est\u00e1n ordenados a la paz de Dios. Esta es una paz que podemos saborear incluso cuando no nos sentimos en paz. Mi compa\u00f1ero novicio, Simon Tugwell OP, escribi\u00f3: \u2018No se requiere una sensaci\u00f3n subjetiva de paz; si estamos en Cristo, podemos estar en paz y, por lo tanto, tranquilos incluso cuando no sentimos paz\u201d[5].<\/p>\n A finales de los a\u00f1os sesenta, Blackfriars sufri\u00f3 a las dos de la madrugada un peque\u00f1o atentado con bomba. Dos peque\u00f1os artefactos hicieron estallar todas las ventanas de la parte delantera del priorato. Nos despertaron a todos y nos llevaron a toda prisa. Lleg\u00f3 la polic\u00eda, las ambulancias. Pero \u00bfd\u00f3nde estaba el prior, Fergus Kerr? El novicio m\u00e1s joven fue enviado a su habitaci\u00f3n. \u201cFergus, Fergus, despierta, ha habido un atentado con bomba\u201d. \u201c\u00bfHay muertos?\u201d. \u201cNo\u201d. \u201c\u00bfHay heridos?\u201d. \u201cEn realidad no\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no te vas y me dejas dormir y pensaremos en todo esto por la ma\u00f1ana?\u201d. Pase lo que pase, la victoria est\u00e1 ganada. Cuando sus verdugos vinieron a buscar a Dietrich Bonhoeffer, su \u00faltimo mensaje fue para su amigo, el obispo Bell de Chichester: \u201c\u00c9ste es el final y, para m\u00ed, el principio de la vida\u2026 Dile al obispo\u2026 que nuestra victoria es segura\u201d. <\/p>\n Rowan Williams afirma que esta estabilidad se basa en vivir con honestidad unos con otros. Escribi\u00f3: \u201cLa comunidad que promete libremente vivir juntos ante Dios es aquella en la que se consagran tanto la veracidad como el respeto. Prometo que no me esconder\u00e9 de ti, y que tambi\u00e9n te ayudar\u00e9 a veces a no esconderte de m\u00ed o de ti mismo\u201d[6]. De ah\u00ed la insistencia de la Regla en que cada monje exponga sus pensamientos a un anciano experimentado que pueda guiarlo gentilmente hacia la verdad. Juntos nos atrevemos a enfrentar la verdad de nuestra vulnerabilidad, fragilidad y mortalidad. <\/p>\n Simon Tugwell nuevamente: despu\u00e9s de la ca\u00edda, Ad\u00e1n y Eva \u201cciertamente no estaban preparados para mirar a Dios a la cara, y pronto perdieron el coraje de mirarse a la cara. Finalmente olvidaron para qu\u00e9 estaban las caras\u201d[7]. \u201cConfiamos en nuestros hermanos para vernos como somos, y nos atrevemos a estar, por as\u00ed decirlo, desnudos a su vista. Nos atrevemos a ser visibles. Gregorio de Nisa escribi\u00f3 sobre el bautismo: \u201cQuitando estas hojas que se desvanecen, que velan nuestras vidas, deber\u00edamos presentarnos una vez m\u00e1s ante los ojos de nuestro Hacedor\u201d[8]. Una antigua oraci\u00f3n oriental dice: \u201cDespierta nuestros ojos, danos confianza, no nos dejes avergonzarnos o turbarnos, no nos dejes despreciarnos a nosotros mismos\u201d[9]. <\/p>\n La tentaci\u00f3n es siempre proyectar sobre los dem\u00e1s aquello que tememos y nos desagrada de nosotros mismos. Simon Tugwell vuelve a decir: \u201cLa paz llega con un autoconocimiento sereno\u2026 El camino hacia la paz es la aceptaci\u00f3n de la verdad. Cualquier parte de nosotros que nos neguemos a aceptar ser\u00e1 nuestro enemigo, y nos obligar\u00e1 a adoptar posturas defensivas. Y las partes descartadas de nosotros mismos encontrar\u00e1n r\u00e1pidamente encarnaci\u00f3n en quienes nos rodean\u201d[10]. <\/p>\n Afrontemos nuestra complejidad sin p\u00e1nico: Charles Baudelaire:<\/p>\n Ah ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage G. K. Chesterton escribi\u00f3 una famosa serie de historias de detectives cuyo h\u00e9roe era el padre Brown, famoso por resolver asesinatos. Un grupo de crimin\u00f3logos estadounidenses acudi\u00f3 a entrevistarlo para descubrir su secreto. \u00bfTen\u00eda t\u00e9cnicas cient\u00edficas especiales? \u00c9l respondi\u00f3: \u201cEs sencillo. Yo mismo comet\u00ed todos esos asesinatos. Hasta que no entiendas que no hay nada que no puedas hacer, entonces tienes el alma de un fariseo\u201d. En otra parte escribe que nadie \u201ces bueno hasta que sabe lo malo que puede ser\u2026 hasta que haya exprimido de su alma hasta la \u00faltima gota del aceite de los fariseos, hasta que su \u00fanica esperanza sea haber capturado a un criminal y mantenerlo a salvo y cuerdo bajo su propio sombrero\u201d[12]. <\/p>\n As\u00ed pues, en un mundo que ha perdido el amor por la verdad, un mundo de noticias falsas y teor\u00edas conspirativas locas, de \u201ctu verdad\u201d y \u201cmi verdad\u201d, los monasterios nos invitan a entrar en la luz de Cristo. Nos atrevemos a ser vistos como somos y a vernos unos a otros con compasi\u00f3n. Nos atrevemos a hacer esto porque la vida religiosa deber\u00eda liberarnos de preocuparnos demasiado por nuestra identidad. <\/p>\n Nuestra cultura global est\u00e1 obsesionada con la identidad: la identidad \u00e9tnica o tribal; la identidad de g\u00e9nero, la identidad de la orientaci\u00f3n sexual de cada persona; la pol\u00edtica de la identidad, las identidades como v\u00edctimas o vencedores. El grito de la \u00e9poca es: \u201cEsto es lo que soy. Exijo que me aceptes como tal\u201d. Como Maestro de los Dominicos, se me exigi\u00f3 que me reuniera con cada hermano en privado. En una comunidad de los Estados Unidos casi todos los hermanos se presentaron diciendo: \u201cSoy el hermano X y soy un hombre gay\u201d. Tuve que decirles que la identidad de alguien no se basa en la orientaci\u00f3n sexual, que no es de particular inter\u00e9s, sino en la capacidad de alguien de amar a quien sea. <\/p>\n Para un cristiano, y a fortiori para un religioso, la identidad no se elige ni se construye, sino que se descubre cuando uno responde al Se\u00f1or que nos llama por nuestro nombre, y cuando nos llamamos unos a otros a seguirlo. Al responder, seguramente nos preocupamos cada vez menos por qui\u00e9nes somos. Iris Murdoch dijo: \u201cEl requisito principal de la buena vida es vivir sin ninguna imagen de uno mismo\u201d[13]. Porque qui\u00e9nes somos est\u00e1 envuelto en el misterio de Cristo. En la pel\u00edcula Barbie, que estoy seguro de que todos ustedes han visto, todas las Barbies cantan sobre su libertad de ser quienes quieran. Este es el sue\u00f1o americano. Pero para los cristianos, nuestra identidad est\u00e1 escondida en Dios que est\u00e1, como escribi\u00f3 san Agust\u00edn, \u201cm\u00e1s cerca de m\u00ed que yo mismo\u201d. Qui\u00e9n soy yo est\u00e1 envuelto en el misterio divino. <\/p>\n As\u00ed, parad\u00f3jicamente, en el coraz\u00f3n de la identidad benedictina o dominicana hay una especie de falta de preocupaci\u00f3n por la identidad individual. Dios sabe qui\u00e9n soy. Eso es suficiente. Ser un sarmiento de la vid verdadera significa vivir del Se\u00f1or cuya savia es la vida misma. \u201cEl que permanece en m\u00ed y yo en \u00e9l, \u00e9se da mucho fruto, porque separados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u201d. La poda que estamos sufriendo en este momento es a menudo el Se\u00f1or cortando las peque\u00f1as identidades que hemos apreciado. <\/p>\n La mayor alegr\u00eda y prueba de la vida religiosa, como todos sabemos, es vivir con nuestros hermanos y hermanas en lo que Williams llama \u201csu inquebrantable diferencia\u201d[14], su permanente alteridad. Al menos a los dominicos nos asignan de vez en cuando a otras comunidades y as\u00ed tenemos un espacio de tiempo antes de que empecemos de nuevo a querer matarnos unos a otros. Aunque el primer Cap\u00edtulo General de los dominicos castig\u00f3 a un prior que caminaba treinta kil\u00f3metros hasta el siguiente priorato s\u00f3lo por el placer de golpear a otro prior en la cara[15]. Pero la estabilidad significa que ese otro monje est\u00e1 all\u00ed durante todo el tiempo. Mi t\u00edo abuelo Dick me cont\u00f3 lo irritante que le resultaba sentarse junto a un monje durante a\u00f1os y a\u00f1os en el refectorio, sorbiendo ruidosamente su sopa. \u00a1No hab\u00eda forma de escapar de \u00e9l hasta que uno u otro muriera! A Basil Hume le gustaba recordar a los monjes de Ampleforth que cuando murieran, siempre habr\u00eda al menos un monje que se sentir\u00eda aliviado. <\/p>\n Una de las maneras en que la Regla de san Benito nos ayuda a vernos unos a otros con la verdad es en su \u00e9nfasis en el trabajo. Ora et Labora. Cada uno tiene algo que ofrecer a la vida com\u00fan. Pertenece a la dignidad de cada hermano y hermana el tener algo que dar, y los ojos del abad deben estar abiertos para ver el tesoro que cada uno lleva consigo. Rowan Williams de nuevo: \u201cEl monasterio exige de cada uno una contribuci\u00f3n positiva y una participaci\u00f3n distintiva en el sostenimiento de su vida, y da a cada uno la dignidad de la responsabilidad de esa vida, en cada detalle prosaico. Esta no puede ser una comunidad en la que algunos vivan a expensas de otros, o en la que algunos sean considerados como si no tuvieran nada que ofrecer y sean meros pensionistas u objetos de caridad\u201d[16]. El trabajo se entiende como \u201cdignidad o creatividad compartida\u201d. <\/p>\n Este es un bello signo de esperanza en un mundo que sufre una crisis de trabajo. Quienes pueden encontrar trabajo a menudo se ven aplastados por sus interminables exigencias. Thomas Merton cre\u00eda que \u201cla prisa y la presi\u00f3n de la vida moderna son una forma, quiz\u00e1 la m\u00e1s com\u00fan, de su violencia innata. Dejarse llevar por una multitud de preocupaciones conflictivas, entregarse a demasiadas exigencias, comprometerse en demasiados proyectos, querer ayudar a todos en todo es sucumbir a la violencia. M\u00e1s que eso, es cooperar en la violencia. El frenes\u00ed del activista neutraliza su propia capacidad interior para la paz. Destruye la fecundidad de su propio trabajo, porque mata las ra\u00edces de la sabidur\u00eda interior que hace que el trabajo sea fruct\u00edfero\u201d[17]. <\/p>\n Otros se sienten in\u00fatiles porque no encuentran trabajo o no pueden trabajar a causa de una enfermedad. O bien dan su vida cuidando a los dem\u00e1s, a los j\u00f3venes, a los ancianos o a los enfermos, de maneras que la sociedad no reconoce. O bien la dignidad de las personas se ve subvertida porque no encuentran trabajo, o bien su trabajo no se tiene en cuenta. Pero las comunidades religiosas son oasis en los que incluso las ramas m\u00e1s antiguas pueden dar mucho fruto. Nosotros no tenemos idea de la jubilaci\u00f3n. Ten\u00edamos un hermano que durante a\u00f1os hab\u00eda cocinado para la comunidad. Cuando ya no pod\u00eda hacerlo, se limitaba a preparar la sopa al mediod\u00eda. Cuando ten\u00eda m\u00e1s de ochenta a\u00f1os y esto era demasiado, pon\u00eda la mesa y se ocupaba de la sal y la pimienta. Si le hubieran dicho que se jubilara habr\u00eda sido una afrenta a su participaci\u00f3n en la comunidad y a su dignidad como servidor de sus hermanos. <\/p>\n Pero si seguimos viviendo unos con otros, resistiendo el impulso de huir o de asesinar, entonces el fruto que daremos es un coraz\u00f3n humano abierto a la alegr\u00eda. Como ya he dicho, fue la alegr\u00eda de mi t\u00edo abuelo la que abri\u00f3 por primera vez la puerta a mi vocaci\u00f3n religiosa. Un antiguo abad primado de los benedictinos, Notker Wolf, invit\u00f3 a unos monjes budistas y sintuistas japoneses a que vinieran a pasar dos semanas en el monasterio de Santa Otilia, en Baviera. Cuando se les pregunt\u00f3 qu\u00e9 les hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n, respondieron: \u201cLa alegr\u00eda\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los monjes cat\u00f3licos son gente tan alegre?\u201d. Es un peque\u00f1o atisbo de la beatitud para la que hemos sido creados. Es la exuberancia de quienes han bebido el vino nuevo del Evangelio. El vino nuevo que te emborracha era la met\u00e1fora favorita del Evangelio de los primeros dominicos. De hecho, tengo la impresi\u00f3n de que no s\u00f3lo disfrutaban de la met\u00e1fora. <\/p>\n La promesa de Dios en Ezequiel es: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 dentro de vosotros un esp\u00edritu nuevo: quitar\u00e9 de vuestro cuerpo el coraz\u00f3n de piedra y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u201d (Ez 36,26). Un coraz\u00f3n de carne est\u00e1 abierto a la alegr\u00eda y al dolor. En un mundo hambriento de una visi\u00f3n de lo que significa ser humano, el monasterio est\u00e1 llamado a ser signo de la vocaci\u00f3n humana, de la llamada universal a la bienaventuranza, de la paz de Dios. <\/p>\n Me encantan estas palabras atribuidas a Antoine de Saint-Exupery. Son ahora incluso mejores que cuando las escribi\u00f3: \u201cSi quieres construir un barco, no re\u00fanas a tus hombres y mujeres para darles \u00f3rdenes, o para explicarles cada detalle de lo que deben hacer o d\u00f3nde encontrar cada cosa\u2026 Si quieres construir un barco, haz nacer en los corazones de tus hombres y mujeres el deseo del mar\u201d [18]. <\/p>\n El coraz\u00f3n de la misi\u00f3n benedictina, especialmente en el mundo secular, es ofrecer a las personas el gusto de lo infinito. Luego encontrar\u00e1n sus propias formas de vida la forma de construir botes. El instinto m\u00e1s profundo de la humanidad es adorar. Dom Beda Griffiths describe un momento de revelaci\u00f3n cuando era un ni\u00f1o de la escuela, escuchando una alondra cantando al final del d\u00eda: \u201cTodo se volvi\u00f3 quieto cuando la puesta de sol se desvaneci\u00f3 y el velo del anochecer comenz\u00f3 a cubrir la tierra. Recuerdo ahora el sentimiento de asombro que me cubri\u00f3. Me sent\u00ed inclinado a arrodillarme en el suelo, como si hubiera estado parado en presencia de un \u00e1ngel; y apenas me atrev\u00ed a mirar la faz del cielo, porque parec\u00eda que no era m\u00e1s que un velo ante el rostro de Dios\u201d[19]. <\/p>\n El gran erudito patr\u00f3logo Peter Brown fue educado como protestante en Dublin, pero se alej\u00f3 de la pr\u00e1ctica de su fe. Lo que le trajo de vuelta fue escuchar el canto del Qu\u2019ran en una visita a Ir\u00e1n y al d\u00eda siguiente la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda[20]. Vislumbr\u00f3 la belleza y sab\u00eda que lo que hab\u00eda estado perdiendo en su vida era la adoraci\u00f3n. Etty Hillesum, el m\u00edstico cristiano jud\u00edo que muri\u00f3 en Auschwitz escribi\u00f3: \u201cEra como si mi cuerpo hubiera sido dispuesto y hecho para el acto de arrodillarse. A veces, en momentos de profunda gratitud, arrodillarse se convierte en un impulso abrumador\u201d[21]. Tengo una peque\u00f1a experiencia de lo que quiso decir. Despu\u00e9s de una cirug\u00eda mayor para el c\u00e1ncer, pasaron dos a\u00f1os antes de que pudiera arrodillarse nuevamente. Fue una gran privaci\u00f3n. <\/p>\n Los j\u00f3venes a menudo se sienten atra\u00eddos hacia el catolicismo por una \u201cinquietud espiritual\u201d[22]. En la adoraci\u00f3n encuentran la paz que buscan. \u201cMi alma est\u00e1 inquieta hasta que descanse en ti, Dios m\u00edo\u201d, como dijo san Agust\u00edn. Tal vez, la misi\u00f3n de ustedes en estos tiempos \u00e1ridos y violentos sea sobre todo adorar, abriendo una ventana hacia nuestra patria final, nuestra patria. C. S. Lewis llama a este sehnsucht: \u201cEl inconsolable anhelo del coraz\u00f3n de no sabemos qu\u00e9\u201d. \u201cNo podemos decirlo porque es un deseo de algo que nunca ha aparecido en nuestra experiencia. No podemos ocultarlo porque nuestra experiencia lo sugiere constantemente, y nos traicionamos como amantes por mencionar un nombre \u2026 el aroma de una flor que no hemos encontrado, el eco de una melod\u00eda que no hemos escuchado, noticias de un pa\u00eds que nunca hemos visitado todav\u00eda\u201d[23]. <\/p>\n No podemos imaginar lo que ocurrir\u00e1 con nuestro mundo turbulento en los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os. El futuro se ve oscuro. Pero s\u00ed creo que la tradici\u00f3n benedictina encarna una promesa para la humanidad temerosa. En la maravillosa frase de Rainer Maria Rilke, \u201cestamos llamados a ser buscadores del futuro interior \u2026 [del] pasado\u201d[24]. Habiendo vivido tantas crisis, confiamos en que, aunque la poda puede ser dolorosa a manos del Se\u00f1or, de hecho, daremos mucho fruto. Podemos atrevernos a vernos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s como somos, sinceramente, confiando en que son estas personas fr\u00e1giles, mortales y mezcladas a las que el Se\u00f1or ama y llama para que est\u00e9n con \u00c9l. <\/p>\n ____________<\/p>\n [1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n [2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n [3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n [4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n [5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n [6] P.18<\/p>\n [7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n [8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n [9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n [10] P, 112<\/p>\n [11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n [12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n [13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n [14] P.14<\/p>\n [15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n [16] P.77<\/p>\n [17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n [18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n [19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n [20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n [21] David Brooks. P.21 <\/p>\n [22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n [23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n [24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>\n
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n