Eine liturgische Feinabstimmung: Abt Alban Riley \u00fcber die Reform des benediktinischen Kalenders<\/h1><\/div>Abt Alban Riley leitet die \u00dcberarbeitung des benediktinischen liturgischen Kalenders, \u00e4hnlich wie bei der Aktualisierung eines Steuerger\u00e4ts eines Autos, um ein reibungsloses Funktionieren zu gew\u00e4hrleisten. Die vorgeschlagenen \u00c4nderungen zielen darauf ab, den Zyklus von Festen und Zeiten auszugleichen und gleichzeitig den Kl\u00f6stern Flexibilit\u00e4t zu erm\u00f6glichen, wobei die benediktinische Tradition, liturgischen Zeiten Vorrang vor einer st\u00e4ndig wachsenden Liste von Heiligen einzur\u00e4umen, gewahrt bleibt. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/FatherAbbotAlban_web.jpg\")
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<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Die Liturgie hat einige \u00c4hnlichkeiten mit einem Automobil. Sie hat einen sich st\u00e4ndig drehenden Zyklus, wie die R\u00e4der eines Autos und sein Motor. Aber es dreht sich nicht nur um diese R\u00e4der, es geht irgendwohin und es nimmt das Volk Gottes mit zum Eschaton. <\/p>\n
Ich pr\u00e4sentiere vorgeschlagene \u00dcberarbeitungen des benediktinischen liturgischen Kalenders, und der Kalender hat eine \u00e4hnliche Beziehung zur Liturgie wie das elektronische Steuerger\u00e4t zum Auto. Der Kalender ist trocken und technisch, wie ein Computerprogramm, aber er ist unerl\u00e4sslich f\u00fcr den ordnungsgem\u00e4\u00dfen Betrieb des Fahrzeugs. <\/p>\n
Und hin und wieder, wenn Sie Ihr Auto zur Inspektion bringen, m\u00fcssen sie ein Software-Update an Ihrem Steuerger\u00e4t durchf\u00fchren. Das ist der Punkt, an dem wir uns jetzt in Bezug auf unseren eigentlichen Kalender befinden. <\/p>\n
Die meisten eigentlichen Kalender scheinen Erg\u00e4nzungen zum r\u00f6mischen Generalkalender zu sein. Dies wurde von der Kongregation f\u00fcr den Gottesdienst in ihrer Instruktion \u00fcber Kalender von 1970 angedeutet. Dort hie\u00df es: \u201eProprien und besondere Kalender wurden so gestaltet, dass sie in der Art eines Anhangs zum Brevier und Messbuch hinzugef\u00fcgt wurden, die von St. Pius V. ver\u00f6ffentlicht wurden, als diese von einzelnen Di\u00f6zesen und Ordensfamilien durch ihre eigenen, eigentlichen und traditionellen B\u00fccher ersetzt wurden.\u201c <\/p>\n
Der benediktinische Kalender war jedoch nie so. Wir hatten immer unsere eigenen Breviere. Im Jahr 1915 genehmigte der Heilige Stuhl einen eigenen Kalender f\u00fcr die gesamte Benediktinische Konf\u00f6deration. Aber als Papst Benedikt XV. im Jahr 1920 den heiligen Ephr\u00e4m den Diakon als Kirchenlehrer in den r\u00f6mischen Generalkalender aufnahm, wurde dies nicht automatisch in den benediktinischen Kalender aufgenommen. Es gab 1921 ein separates Indult, das dies gew\u00e4hrte. Und das Gleiche geschah mit einigen anderen Kirchenlehrern. Aber andere Heilige, die in den r\u00f6mischen Kalender aufgenommen wurden, wurden nicht in das benediktinische Proprium aufgenommen. Ein herausragendes Beispiel ist das Fest des Kostbaren Blutes, das 1931 im r\u00f6mischen Kalender zu einem Doppelten ersten Klasse, also einer Feierlichkeit, wurde. Aber es wurde nie in irgendeiner Form in den benediktinischen Kalender aufgenommen. <\/p>\n
Im Jahr 1972 wurde uns im Zuge des Zweiten Vatikanischen Konzils ein neues Proprium gew\u00e4hrt. Es scheint, dass die Beamten der Kongregation f\u00fcr den Gottesdienst zun\u00e4chst weiterhin das gleiche Verst\u00e4ndnis des benediktinischen Kalenders hatten, dass er gesondert ge\u00e4ndert werden m\u00fcsste, wenn \u00c4nderungen im r\u00f6mischen Kalender vorgenommen w\u00fcrden. Im Laufe der Zeit vertraten die Beamten der Kongregation jedoch die Auffassung, dass \u00c4nderungen im r\u00f6mischen Kalender automatisch f\u00fcr die Benediktiner gelten w\u00fcrden. Andererseits genehmigte die Kongregation im Jahr 2004 das neue Antiphonale monasticum mit dem Kalender von 1972, das die vielen neuen Feiern, die in der Zwischenzeit in den r\u00f6mischen Kalender aufgenommen worden waren, nicht ber\u00fccksichtigte. <\/p>\n
Einige Jahre sp\u00e4ter scheint sich die Haltung der Kongregation jedoch verh\u00e4rtet zu haben, und Abtprimas Notker beschloss 2009, die Aktualisierung des benediktinischen Kalenders nicht weiter zu verfolgen.<\/p>\n
Dies f\u00fchrt uns zum Jahr 2018, als die Kongregation einen eigenen Kalender f\u00fcr den Kart\u00e4userorden genehmigte. Dieser lie\u00df viele Heilige aus dem r\u00f6mischen Kalender aus und enthielt nat\u00fcrlich Heilige, die dem Kart\u00e4userorden eigen sind. Er hat sogar eine etwas andere Rangordnung der Feiern, mit Festen mit 3 Lesungen und Festen mit 12 Lesungen. Der Kart\u00e4userkalender scheint also autonom zu sein, keine automatische Widerspiegelung des r\u00f6mischen Kalenders. Dar\u00fcber hinaus gaben Ver\u00e4nderungen im Personal der Kongregation, jetzt Dikasterium f\u00fcr den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, der Synode der Pr\u00e4sidenten etwas Hoffnung, dass das Dikasterium offener daf\u00fcr w\u00e4re, den Benediktinern einen eigenen Kalender zu gew\u00e4hren, der nicht automatisch die erh\u00f6hte Anzahl von Heiligen im r\u00f6mischen Kalender widerspiegelt. So richtete Abtprimas Gregory im Jahr 2022 eine Kalenderkommission ein, und wir haben einen Vorschlag erarbeitet, der von der Synode der Pr\u00e4sidenten im Jahr 2023 angenommen wurde und den wir Ihnen zur Genehmigung vorlegen m\u00f6chten, damit er dem Dikasterium vorgelegt werden kann. Das Dikasterium ist durch informelle Gespr\u00e4che \u00fcber unsere Pl\u00e4ne informiert. <\/p>\n
Aber warum all diese M\u00fche? Warum nicht einfach die automatische Aktualisierung unseres Kalenders akzeptieren? Das Hauptmotiv ist, die Vorherrschaft des Zyklus der Feste und Zeiten des Herrn zu sichern. Es gibt eine Tendenz, immer mehr Heiligenfeste hinzuzuf\u00fcgen. Die Benediktiner waren historisch darum bem\u00fcht, dies in Schach zu halten. So hatte beispielsweise der benediktinische Kalender vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil \u00fcber hundert weniger Heiligenfeste im Jahr als der r\u00f6mische Kalender der damaligen Zeit. <\/p>\n
Nun k\u00f6nnen wir nat\u00fcrlich nicht v\u00f6llig unabh\u00e4ngig vom r\u00f6mischen Ritus sein, weil wir Teil davon sind. Unser Vorschlag umfasst daher alle neuen Heiligen, aber fast alle als fakultative Gedenktage. Das w\u00fcrde den allgemeinen benediktinischen Kalender bilden. Zusammen mit diesem Kalender wird eine Einleitung (Praenotanda auf Lateinisch) beigef\u00fcgt, die eine gewisse Subsidiarit\u00e4t vorsieht. Gem\u00e4\u00df den Bestimmungen dieser Einleitung w\u00fcrden die monastischen Kongregationen (und einzelnen Kl\u00f6ster) ihre eigenen besonderen Kalender auf der Grundlage des allgemeinen benediktinischen Kalenders erstellen, aber einige fakultative Gedenktage auslassen, um das richtige Gleichgewicht zwischen Heiligen und Zeiten zu erreichen. <\/p>\n
Was geschieht, wenn dem r\u00f6mischen Generalkalender neue Heilige hinzugef\u00fcgt werden? Die Praenotanda sehen vor, dass der Abtprimas diese dem benediktinischen Kalender hinzuf\u00fcgt, nachdem er die Abstimmung der benediktinischen Liturgiekommission geh\u00f6rt hat. Das bedeutet, dass wir eine benediktinische Liturgiekommission haben m\u00fcssten. Ich glaube, es gab keine mehr seit der Zeit, als der Thesaurus in den 70er Jahren erstellt wurde. <\/p>\n
Apropos Praenotanda, ich sollte erw\u00e4hnen, dass das liturgische Amt der Zisterzienser in die Beratungen unserer Kommission einbezogen war, und tats\u00e4chlich haben die Trappisten unsere Praenotanda in ihren eigenen Kalendervorschl\u00e4gen \u00fcbernommen. Die Zisterzienser der gemeinsamen Observanz erw\u00e4gen die Angelegenheit. <\/p>\n
Unser Vorschlag enth\u00e4lt eine bemerkenswerte Erg\u00e4nzung zum Kalender, n\u00e4mlich eine Wiederbelebung des Festes Aller Heiligen unseres Ordens und des Gedenkens an alle Verstorbenen unseres Ordens. Diese waren vor 1972 in unserem Kalender enthalten, und wir dachten, dass ihre R\u00fcckkehr eine gute M\u00f6glichkeit w\u00e4re, die Heiligen und Verstorbenen zu feiern, ohne den Kalender zu \u00fcberlasten. Es k\u00f6nnte eingewendet werden, dass diese beiden Feiern Allerheiligen und Allerseelen doppeln, aber nat\u00fcrlich sind sie spezifischer. Jedes Gedenken an einen Heiligen verdoppelt in der Tat Allerheiligen \u2013 aus diesem Grund br\u00e4uchte man neben dem 1. November \u00fcberhaupt keine Heiligenfeste. <\/p>\n
Schlie\u00dflich muss ich zugeben, dass die Liturgie kein Automobil und der Kalender kein Computer ist. Die Liturgie ist letztlich der lebendige Leib Christi und nicht etwas Mechanisches. Der Kalender ist etwas, das organisch w\u00e4chst und gleichzeitig eine Reihe von Regeln ist. Ich denke, unser Vorschlag ist nichts Abstraktes, das nur von einem Komitee ausgeheckt wurde. Vielmehr versucht er, die Realit\u00e4t und den Charakter des benediktinischen Lebens widerzuspiegeln. <\/p>\n<\/div>
Abt Alban Riley leitet die \u00dcberarbeitung des benediktinischen liturgischen Kalenders, \u00e4hnlich wie bei der Aktualisierung eines Steuerger\u00e4ts eines Autos, um ein reibungsloses Funktionieren zu gew\u00e4hrleisten. Die vorgeschlagenen \u00c4nderungen zielen darauf ab, den Zyklus von Festen und Zeiten auszugleichen und gleichzeitig den Kl\u00f6stern Flexibilit\u00e4t zu erm\u00f6glichen, wobei die benediktinische Tradition, liturgischen Zeiten Vorrang vor einer st\u00e4ndig wachsenden Liste von Heiligen einzur\u00e4umen, gewahrt bleibt. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
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Die Liturgie hat einige \u00c4hnlichkeiten mit einem Automobil. Sie hat einen sich st\u00e4ndig drehenden Zyklus, wie die R\u00e4der eines Autos und sein Motor. Aber es dreht sich nicht nur um diese R\u00e4der, es geht irgendwohin und es nimmt das Volk Gottes mit zum Eschaton. <\/p>\n
Ich pr\u00e4sentiere vorgeschlagene \u00dcberarbeitungen des benediktinischen liturgischen Kalenders, und der Kalender hat eine \u00e4hnliche Beziehung zur Liturgie wie das elektronische Steuerger\u00e4t zum Auto. Der Kalender ist trocken und technisch, wie ein Computerprogramm, aber er ist unerl\u00e4sslich f\u00fcr den ordnungsgem\u00e4\u00dfen Betrieb des Fahrzeugs. <\/p>\n
Und hin und wieder, wenn Sie Ihr Auto zur Inspektion bringen, m\u00fcssen sie ein Software-Update an Ihrem Steuerger\u00e4t durchf\u00fchren. Das ist der Punkt, an dem wir uns jetzt in Bezug auf unseren eigentlichen Kalender befinden. <\/p>\n
Die meisten eigentlichen Kalender scheinen Erg\u00e4nzungen zum r\u00f6mischen Generalkalender zu sein. Dies wurde von der Kongregation f\u00fcr den Gottesdienst in ihrer Instruktion \u00fcber Kalender von 1970 angedeutet. Dort hie\u00df es: \u201eProprien und besondere Kalender wurden so gestaltet, dass sie in der Art eines Anhangs zum Brevier und Messbuch hinzugef\u00fcgt wurden, die von St. Pius V. ver\u00f6ffentlicht wurden, als diese von einzelnen Di\u00f6zesen und Ordensfamilien durch ihre eigenen, eigentlichen und traditionellen B\u00fccher ersetzt wurden.\u201c <\/p>\n
Der benediktinische Kalender war jedoch nie so. Wir hatten immer unsere eigenen Breviere. Im Jahr 1915 genehmigte der Heilige Stuhl einen eigenen Kalender f\u00fcr die gesamte Benediktinische Konf\u00f6deration. Aber als Papst Benedikt XV. im Jahr 1920 den heiligen Ephr\u00e4m den Diakon als Kirchenlehrer in den r\u00f6mischen Generalkalender aufnahm, wurde dies nicht automatisch in den benediktinischen Kalender aufgenommen. Es gab 1921 ein separates Indult, das dies gew\u00e4hrte. Und das Gleiche geschah mit einigen anderen Kirchenlehrern. Aber andere Heilige, die in den r\u00f6mischen Kalender aufgenommen wurden, wurden nicht in das benediktinische Proprium aufgenommen. Ein herausragendes Beispiel ist das Fest des Kostbaren Blutes, das 1931 im r\u00f6mischen Kalender zu einem Doppelten ersten Klasse, also einer Feierlichkeit, wurde. Aber es wurde nie in irgendeiner Form in den benediktinischen Kalender aufgenommen. <\/p>\n
Im Jahr 1972 wurde uns im Zuge des Zweiten Vatikanischen Konzils ein neues Proprium gew\u00e4hrt. Es scheint, dass die Beamten der Kongregation f\u00fcr den Gottesdienst zun\u00e4chst weiterhin das gleiche Verst\u00e4ndnis des benediktinischen Kalenders hatten, dass er gesondert ge\u00e4ndert werden m\u00fcsste, wenn \u00c4nderungen im r\u00f6mischen Kalender vorgenommen w\u00fcrden. Im Laufe der Zeit vertraten die Beamten der Kongregation jedoch die Auffassung, dass \u00c4nderungen im r\u00f6mischen Kalender automatisch f\u00fcr die Benediktiner gelten w\u00fcrden. Andererseits genehmigte die Kongregation im Jahr 2004 das neue Antiphonale monasticum mit dem Kalender von 1972, das die vielen neuen Feiern, die in der Zwischenzeit in den r\u00f6mischen Kalender aufgenommen worden waren, nicht ber\u00fccksichtigte. <\/p>\n
Einige Jahre sp\u00e4ter scheint sich die Haltung der Kongregation jedoch verh\u00e4rtet zu haben, und Abtprimas Notker beschloss 2009, die Aktualisierung des benediktinischen Kalenders nicht weiter zu verfolgen.<\/p>\n
Dies f\u00fchrt uns zum Jahr 2018, als die Kongregation einen eigenen Kalender f\u00fcr den Kart\u00e4userorden genehmigte. Dieser lie\u00df viele Heilige aus dem r\u00f6mischen Kalender aus und enthielt nat\u00fcrlich Heilige, die dem Kart\u00e4userorden eigen sind. Er hat sogar eine etwas andere Rangordnung der Feiern, mit Festen mit 3 Lesungen und Festen mit 12 Lesungen. Der Kart\u00e4userkalender scheint also autonom zu sein, keine automatische Widerspiegelung des r\u00f6mischen Kalenders. Dar\u00fcber hinaus gaben Ver\u00e4nderungen im Personal der Kongregation, jetzt Dikasterium f\u00fcr den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, der Synode der Pr\u00e4sidenten etwas Hoffnung, dass das Dikasterium offener daf\u00fcr w\u00e4re, den Benediktinern einen eigenen Kalender zu gew\u00e4hren, der nicht automatisch die erh\u00f6hte Anzahl von Heiligen im r\u00f6mischen Kalender widerspiegelt. So richtete Abtprimas Gregory im Jahr 2022 eine Kalenderkommission ein, und wir haben einen Vorschlag erarbeitet, der von der Synode der Pr\u00e4sidenten im Jahr 2023 angenommen wurde und den wir Ihnen zur Genehmigung vorlegen m\u00f6chten, damit er dem Dikasterium vorgelegt werden kann. Das Dikasterium ist durch informelle Gespr\u00e4che \u00fcber unsere Pl\u00e4ne informiert. <\/p>\n
Aber warum all diese M\u00fche? Warum nicht einfach die automatische Aktualisierung unseres Kalenders akzeptieren? Das Hauptmotiv ist, die Vorherrschaft des Zyklus der Feste und Zeiten des Herrn zu sichern. Es gibt eine Tendenz, immer mehr Heiligenfeste hinzuzuf\u00fcgen. Die Benediktiner waren historisch darum bem\u00fcht, dies in Schach zu halten. So hatte beispielsweise der benediktinische Kalender vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil \u00fcber hundert weniger Heiligenfeste im Jahr als der r\u00f6mische Kalender der damaligen Zeit. <\/p>\n
Nun k\u00f6nnen wir nat\u00fcrlich nicht v\u00f6llig unabh\u00e4ngig vom r\u00f6mischen Ritus sein, weil wir Teil davon sind. Unser Vorschlag umfasst daher alle neuen Heiligen, aber fast alle als fakultative Gedenktage. Das w\u00fcrde den allgemeinen benediktinischen Kalender bilden. Zusammen mit diesem Kalender wird eine Einleitung (Praenotanda auf Lateinisch) beigef\u00fcgt, die eine gewisse Subsidiarit\u00e4t vorsieht. Gem\u00e4\u00df den Bestimmungen dieser Einleitung w\u00fcrden die monastischen Kongregationen (und einzelnen Kl\u00f6ster) ihre eigenen besonderen Kalender auf der Grundlage des allgemeinen benediktinischen Kalenders erstellen, aber einige fakultative Gedenktage auslassen, um das richtige Gleichgewicht zwischen Heiligen und Zeiten zu erreichen. <\/p>\n
Was geschieht, wenn dem r\u00f6mischen Generalkalender neue Heilige hinzugef\u00fcgt werden? Die Praenotanda sehen vor, dass der Abtprimas diese dem benediktinischen Kalender hinzuf\u00fcgt, nachdem er die Abstimmung der benediktinischen Liturgiekommission geh\u00f6rt hat. Das bedeutet, dass wir eine benediktinische Liturgiekommission haben m\u00fcssten. Ich glaube, es gab keine mehr seit der Zeit, als der Thesaurus in den 70er Jahren erstellt wurde. <\/p>\n
Apropos Praenotanda, ich sollte erw\u00e4hnen, dass das liturgische Amt der Zisterzienser in die Beratungen unserer Kommission einbezogen war, und tats\u00e4chlich haben die Trappisten unsere Praenotanda in ihren eigenen Kalendervorschl\u00e4gen \u00fcbernommen. Die Zisterzienser der gemeinsamen Observanz erw\u00e4gen die Angelegenheit. <\/p>\n
Unser Vorschlag enth\u00e4lt eine bemerkenswerte Erg\u00e4nzung zum Kalender, n\u00e4mlich eine Wiederbelebung des Festes Aller Heiligen unseres Ordens und des Gedenkens an alle Verstorbenen unseres Ordens. Diese waren vor 1972 in unserem Kalender enthalten, und wir dachten, dass ihre R\u00fcckkehr eine gute M\u00f6glichkeit w\u00e4re, die Heiligen und Verstorbenen zu feiern, ohne den Kalender zu \u00fcberlasten. Es k\u00f6nnte eingewendet werden, dass diese beiden Feiern Allerheiligen und Allerseelen doppeln, aber nat\u00fcrlich sind sie spezifischer. Jedes Gedenken an einen Heiligen verdoppelt in der Tat Allerheiligen \u2013 aus diesem Grund br\u00e4uchte man neben dem 1. November \u00fcberhaupt keine Heiligenfeste. <\/p>\n
Schlie\u00dflich muss ich zugeben, dass die Liturgie kein Automobil und der Kalender kein Computer ist. Die Liturgie ist letztlich der lebendige Leib Christi und nicht etwas Mechanisches. Der Kalender ist etwas, das organisch w\u00e4chst und gleichzeitig eine Reihe von Regeln ist. Ich denke, unser Vorschlag ist nichts Abstraktes, das nur von einem Komitee ausgeheckt wurde. Vielmehr versucht er, die Realit\u00e4t und den Charakter des benediktinischen Lebens widerzuspiegeln. <\/p>\n<\/div>