Lektionen aus der W\u00fcste:
\nAbschiedsgedanken von Abt Gregory Polan<\/h1><\/div>Abtprimas emeritus Gregory schrieb: \u201eF\u00fcr Poimen wird nichts Geringeres als eine totale Abh\u00e4ngigkeit von Gott es uns erm\u00f6glichen, uns selbst so zu sehen, wie wir wirklich sind. Wenn wir nichts haben, worauf wir uns st\u00fctzen k\u00f6nnen, nichts, das uns Sicherheit gibt, f\u00fchrt uns das an den Punkt, uns selbst entbl\u00f6\u00dft zu sehen von all dem, was uns ein falsches Bild davon vermittelt, wer wir in dieser Welt sind.\u201c<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/hero_Polan_reflections_0609.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>25 M\u00e4rz 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Acht Jahre sind vergangen, seit wir als Gemeinschaft der benediktinischen \u00c4bte zusammengekommen sind. Viele wichtige Themen haben sich f\u00fcr unsere Welt, unsere Kirche und unseren Benediktinerorden ergeben. Wir waren und sind mit einer Welt konfrontiert, die durch Krieg, Gewalt und Tod auf vielen Ebenen und extremistische Tendenzen gespalten ist. Auch unsere Kirche, von der ich glaube, dass wir ein wichtiger Teil sind, hat Zeiten des Leidens und der Heilung, der Dem\u00fctigung und der Ehre, des Todes und des neuen Lebens durchlebt. Unsere Kirche hat uns neue Wege f\u00fcr die Zukunft gewiesen, hin zu einer Neuausrichtung auf Christus und die Wahrheiten des Evangeliums. Dies wird immer durch unsere F\u00e4higkeit bereichert, in synodaler Weise miteinander in Beziehung zu treten. \u00c4hnlich wie unsere Kirche hat auch unser Benediktinerorden mit der Realit\u00e4t kleinerer Gemeinschaften zu k\u00e4mpfen, mit weniger Berufungen in vielen Teilen der Welt und mit der Suche nach tieferer Weisheit, um neue Wege der Ausbildung in unseren Gemeinschaften auf allen Ebenen zu finden, uns selbst als \u00c4bte und leitende Mitglieder in unseren Gemeinschaften eingeschlossen. Doch wenn wir \u00fcber unsere Herausforderungen sprechen, sind diese nicht ein Ansporn, unser benediktinisches Leben auf allen Ebenen zu erneuern? Sind unsere Sorgen nicht ein Weg nach vorne, um uns der Aufgabe zu widmen, in Problemen einen Plan f\u00fcr die kontinuierliche und fortlaufende Erneuerung unseres benediktinischen Ordens, unserer Sendung in Christus und unserer Einladung, den benediktinischen Geist lebendig, gut und gesund aufleben zu lassen? Unsere Hingabe an das einfache, aber tiefgr\u00fcndige Motto \u201eOra et Labora\u201c bietet uns eine F\u00fclle von M\u00f6glichkeiten, wie der benediktinische Orden als kreative und hoffnungsvolle F\u00fchrungskraft in der Kirche vorankommen kann und wie wir unsere Kirche und unsere Welt durch die Dinge ber\u00fchren k\u00f6nnen, die Benediktiner durch die Jahrhunderte ausgezeichnet haben: Liturgie, Gebet, Stille, Zuh\u00f6ren, Kontemplation, Dialog, \u00d6kumene, M\u00e4\u00dfigung, Demut, Gehorsam und Gastfreundschaft. <\/p>\n
Meine Absicht bei der Konferenz heute Morgen ist nicht, die benediktinische Welt f\u00fcr Sie zusammenzufassen. Das ist die Aufgabe der Mitglieder der Synode der Abtpr\u00e4sides, die sowohl Berichte als auch kurze Vortr\u00e4ge vorbereitet haben, die wir in den kommenden Tagen h\u00f6ren werden. Ich m\u00f6chte vielmehr zu Ihnen sprechen als ein Bruder-Abt, der die Aufgabe \u00fcbernommen hat, Abt zu bleiben und gleichzeitig an einem einzigartigen und wunderbaren Ort hier in Sant\u2019Anselmo in Rom zu leben und zu arbeiten. Was ich sagen kann und morgen ausf\u00fchrlicher erl\u00e4utern werde, wenn ich \u00fcber die Aufgaben des Abtprimas spreche, ist, dass sich diese Aufgabe sehr von meinen fr\u00fcheren Erfahrungen als Abt der Abtei Immaculate Conception, meist bekannt als Conception Abbey, im Herzen der Vereinigten Staaten unterscheidet. Ich danke Ihnen aufrichtig, dass Sie mich zu dieser Verantwortung in Sant\u2019Anselmo berufen haben, um den Benediktinerorden an verschiedenen Orten in der Welt zu vertreten. Gleichzeitig kann ich sagen, dass mich diese Aufgabe auf die Probe gestellt hat, sowohl in Bezug auf meine gottgegebenen Talente als auch in Bezug auf die Entwicklung ungenutzter F\u00e4higkeiten, die f\u00fcr das Wohlergehen der Menschen in Sant\u2019Anselmo und f\u00fcr verschiedenen Situationen in kl\u00f6sterlichen Gemeinschaften in der ganzen Welt ben\u00f6tigt werden. Es hat meine F\u00e4higkeiten gefordert, mir meine Schw\u00e4chen aufgezeigt und mich herausgefordert hat, mein geistliches Wachstum zu vertiefen, meinen Horizont erweitert und mich in die Lage versetzt hat, zu sehen, wie unser benediktinischer Orden von M\u00e4nnern und Frauen wunderbare Wege vorzeichnet, in denen unser Dienst an anderen sie durch den Geist des heiligen Benedikt zu Christus f\u00fchrt. <\/p>\n
In diesen Jahren als Abtprimas und im Leben in Sant\u2019Anselmo habe ich eine geistliche Freundschaft mit den fr\u00fchesten Klostergr\u00fcndern, den V\u00e4tern und M\u00fcttern der W\u00fcste, entwickelt. Diese M\u00e4nner und Frauen gingen im vierten Jahrhundert nach dem Edikt von Konstantin in die pal\u00e4stinensischen und \u00e4gyptischen W\u00fcsten. Sie waren auf der Suche nach der Erkenntnis der menschlichen Seele, insbesondere ihrer eigenen. Ihre Einsamkeit bot den Raum f\u00fcr ein subtiles Nachdenken, das sie in Schlichtheit und Tiefe, mit beredter Sprache und Worten der Autorit\u00e4t, die ihrer Zeit entsprachen, \u00f6ffnete; sie hinterlie\u00dfen ein Verm\u00e4chtnis, das noch heute zu uns spricht. Obwohl sie selten lange Passagen aus der Heiligen Schrift zitierten, waren sie vom g\u00f6ttlichen Geist gepr\u00e4gt, der im g\u00f6ttlichen Wort der Heiligen Schrift wohnt. Die Heilige Schrift war in ihren Knochen und in ihrem Blut, in ihrem Verstand und in ihren Herzen. Obwohl Konstantin dem Christentum die Ausdrucksfreiheit gew\u00e4hrt hatte, waren diese W\u00fcstenm\u00f6nche auf der Suche nach einer Freiheit, die ihre Augen \u00f6ffnete, um tiefer zu sehen, ihre Ohren, um tiefer zu h\u00f6ren, und ihre Herzen, um offener zu empfangen, wie der Heilige Geist sie zu Dingen anregte, \u00fcber die sie ernsthaft nachdenken sollten. Ihre Flucht in die W\u00fcste bedeutete, dass sie den Ort ihrer Vorfahren im Glauben aufsuchten, an dem Gott zu ihrem Herzen sprach, und zwar in einer ungeteilten und verwandelnden Weise, die eine echte Bekehrung des Herzens bewirkte. Die Prophezeiung des Hosea war ihre Inspiration: \u201eIch will sie jetzt locken; ich will sie in die W\u00fcste hinausf\u00fchren und sie umwerben\u201c (2,16). Als ihre Zahl wuchs, kamen neue und j\u00fcngere Suchende mit Fragen, die den Weg zu Gottes Willen suchten. Ihre Fragen und Geschichten offenbaren uns die Intensit\u00e4t der Weisheit, die menschliche Erfahrungen und Leiden sie lehren sollten. <\/p>\n
Es gibt viele sch\u00f6ne Sammlungen von Schriften, in denen die Ausspr\u00fcche unserer W\u00fcstenvorfahren gesammelt sind. Eine davon war besonders hilfreich, um auf Schl\u00fcsselthemen hinzuweisen, die in ihren Schriften immer wieder auftauchen. Es ist Burton-Christie\u2019s \u201eThe Word in the Desert\u201c (Das Wort in der W\u00fcste). Die Lekt\u00fcre der W\u00fcstentradition ist fast wie die Lekt\u00fcre des Buches der Spr\u00fcche. Die kurzen und pr\u00e4gnanten Spr\u00fcche zwingen uns dazu, innezuhalten und dar\u00fcber nachzudenken, was der Autor uns mitteilen will. Aber ich glaube nicht, dass eine oberfl\u00e4chliche Lekt\u00fcre dieser Texte ausreicht. Wir k\u00f6nnen uns leicht langweilen und die Aufgabe einer langsamen und sorgf\u00e4ltigen Lekt\u00fcre dieser Spr\u00fcche aufgeben, die mit der geistlichen Aufgabe der lectio divina vergleichbar ist. Ich m\u00f6chte auf vier dieser Schl\u00fcsselpunkte eingehen: 1) die Bedeutung der Selbsterkenntnis, 2) die Bedeutung der Geduld, 3) eine tiefe Kenntnis der Psalmen und 4) geistliche Vaterschaft und br\u00fcderliche Liebe. Es sind Worte aus einer alten monastischen Tradition, die in einem Stil sprechen, der sich sehr von unserem eigenen unterscheidet, und doch haben sie uns heute etwas zu sagen, auch denen, die unsere monastischen Gemeinschaften bilden. <\/p>\n
DIE BEDEUTUNG DER SELBSTERKENNTNIS<\/h3>\n
Abt Poimen sagt, dass der Text aus Ps 55(54),23 sowohl f\u00fcr den M\u00f6nch als auch f\u00fcr den geistlichen Vater wesentlich ist: \u201eVertraue deine Sorgen dem Herrn an, und er wird dich unterst\u00fctzen. Er wird den Gerechten nicht straucheln lassen.\u201c Abt Poimen nimmt diesen Vers des Psalms und \u00e4ndert ihn so ab, dass er lautet: \u201eWirf dich vor Gott hin; wirf dich und deine Sorgen vor Gott.\u201c Gem\u00e4\u00df Poimen wird uns nichts weniger als die totale Abh\u00e4ngigkeit von Gott dazu bef\u00e4higen, uns so zu sehen, wie wir wirklich sind. Wenn wir nichts haben, wovon wir uns abh\u00e4ngig machen k\u00f6nnen, worauf wir uns verlassen k\u00f6nnen, bringt uns das an einen Punkt, an dem wir uns selbst aller Dinge entledigt sehen, die uns eine falsche Vorstellung davon vermitteln, wer wir in dieser Welt sind. Dies ist die Selbsterkenntnis, die sich aus der v\u00f6lligen Verwundbarkeit vor Gott ergibt. Die Art und Weise, wie die W\u00fcstentradition die Bedeutung der Selbsterkenntnis behandelt, ist, dass sie sie als etwas best\u00e4tigt, das immer wieder in unserem Leben auftaucht. Wenn wir glauben, dass wir an dem Punkt angelangt sind, an dem wir erkennen, wer wir sind, was an uns einzigartig ist (sowohl im Positiven als auch im Negativen), welche Schw\u00e4chen uns auszeichnen, kommen wir zu der Erkenntnis, dass diese Praxis, \u201euns und unsere Sorgen auf den Herrn zu werfen\u201c, ein lebenslanger Prozess ist. Jeden Tag gibt es Gelegenheiten, in denen unsere Einzigartigkeit vor Gott uns daran hindert, mit der inneren Freiheit zu leben, die den M\u00f6nch auszeichnet. <\/p>\n
Doch das v\u00f6llige Vertrauen auf Gott st\u00e4rkt uns, mit einer inneren Freiheit zu sehen, die uns bef\u00e4higt, richtig zu urteilen. Das ist nicht immer leicht. Es ist jedoch sehr befreiend, wenn wir vor einer Frage stehen, die unsere sorgf\u00e4ltige Einsicht erfordert, und die innere Freiheit uns den Weg zeigt, dem wir folgen sollen. Wenn wir wahre Selbsterkenntnis haben, sehen wir klarer, wie wir beurteilen k\u00f6nnen, was richtig oder falsch, gewinnbringend oder unrentabel ist. Wenn wir allein vor Gott stehen, ohne die Hilfe einer Person oder eines Gedankens, wird uns bewusst, wer wir sind, und wir haben die Freiheit, das Leben und all seine Komplexit\u00e4t mit einem sicheren, zuversichtlichen und aufrechten Blick zu sehen. Dies geschieht nicht \u00fcber Nacht. Die Verwirklichung der inneren Freiheit kommt mit den Jahren, in denen ich das Leben aus dieser Perspektive meiner v\u00f6lligen Abh\u00e4ngigkeit von Gott sehe und gleichzeitig mit dem Heiligen Geist als meinem F\u00fchrer lebe. <\/p>\n
In der Praxis taucht eine Situation auf, die eine gewisse Bedeutung hat, weil sie das eigene Leben betrifft. Doch wenn man diese Selbsterkenntnis und innere Freiheit besitzt, ist es klar, wie man sich entscheiden muss, und man tut es. Es ist nicht unbedingt leicht, aber es ist fest in einem, weil man die innere Freiheit durch die Gnade Gottes und die eigene Offenheit f\u00fcr die Stimme des Heiligen Geistes erhalten haben. Das alte Sprichwort \u201eBleib dir selbst treu\u201c dr\u00fcckt diese Selbsterkenntnis und innere Freiheit aus. <\/p>\n
DIE BEDEUTUNG DER GEDULD<\/h3>\n
Heutzutage, wo das Leben so schnell voranschreitet und wir sofortige Ergebnisse erwarten, befinden wir uns oft auf verschiedenen Ebenen der Frustration. Als ich aufwuchs, sagte meine Mutter zu mir: \u201eDenk daran, Geduld ist eine Tugend\u201c. In der Tat habe ich erkannt, wie wichtig es f\u00fcr alle in unserer heutigen Welt ist, in dieser Tugend zu wachsen. Allzu oft verlassen wir uns nur auf die gegenseitigen menschlichen Anstrengungen, um etwas zu erreichen. Doch f\u00fcr uns als \u00c4bte und geistliche V\u00e4ter von Gemeinschaften m\u00fcssen wir dem Bem\u00fchen, die Herzen der Menschen zu formen, Gebet, Nachdenken und Geduld widmen, denn es ist Gott, der die Herzen der Menschen auf eine Weise formt und gestaltet, die weit wunderbarer ist als alles, was wir selbst tun k\u00f6nnten. Oft hat die gro\u00dfe Weisheit Gottes etwas viel Tieferes und Bedeutsameres im Sinn, als wir es uns vorstellen k\u00f6nnen. Aber wir m\u00fcssen warten, und in diesem Warten m\u00fcssen wir geduldig sein, dass Gott mit seiner Gnade etwas weitaus Bedeutsameres vollbringt, als wir uns jemals h\u00e4tten vorstellen k\u00f6nnen. <\/p>\n
Lassen Sie uns etwas aus der W\u00fcstentradition h\u00f6ren, das dazu spricht. \u201eAls der heilige Abt Antonius in der W\u00fcste lebte, geriet seine Seele in eine M\u00fcdigkeit und Verwirrung der Gedanken, und er begann zu Gott zu sprechen: \u2018Herr, wie sehr w\u00fcnsche ich mir, gesund zu werden, und meine Gedanken w\u00fcrden mich nicht so sehr leiden lassen. Was soll ich in dieser Bedr\u00e4ngnis tun, wie soll ich gesund werden? Wenig sp\u00e4ter stand er auf und ging hinaus ins Freie, wo er jemanden sah. Zuerst dachte er, er sei es selbst, der da sa\u00df und arbeitete; dann erhob er sich von dieser Arbeit und betete; dann setzte er sich wieder hin und machte einen Kranz aus Palmbl\u00e4ttern, dann erhob er sich wieder zum Gebet. In Wahrheit aber war dies ein Engel des Herrn, der zu Antonius gesandt wurde, um ihn zurechtzuweisen und zu warnen. Bald darauf h\u00f6rte er eine Stimme, die zu ihm sagte: \u201eTu dies, und du wirst gesund werden: Sei geduldig.\u201c Als Abt Antonius diese Worte h\u00f6rte, sch\u00f6pfte er aus dieser Ermahnung gro\u00dfe Freude und Mut. So fand er die Erl\u00f6sung f\u00fcr seine Seele, nach der er gesucht und um die er gebetet hatte.\u201c <\/p>\n
Unsere Bereitschaft, geduldig zu sein, wirkt sich sowohl auf denjenigen aus, der sie empf\u00e4ngt, als auch auf uns selbst. F\u00fcr denjenigen, der unsere Geduld empf\u00e4ngt, ist es ein Segen zu wissen, dass er oder sie respektiert wurde, dass eine Angelegenheit nicht \u00fcberst\u00fcrzt gel\u00f6st wurde. Indem wir uns Zeit lassen, um Gedanken, Gef\u00fchle und Reaktionen zuzulassen, zeigen wir der anderen Person, dass dieses Problem kein \u201eMachtspiel\u201c ist, bei dem es darum geht, wer gewinnt. Geduld zeigt vielmehr, dass wir bereit sind, der Sache Zeit zu geben, um die richtige Richtung zu bestimmen. Unsere Geduld kann einem Mitglied der Gemeinschaft als Lehrmeister f\u00fcr jede zuk\u00fcnftige Situation in seinem Leben dienen. Geduld kann ein Band der Gemeinschaft zwischen zwei Menschen kn\u00fcpfen, die in einer Angelegenheit nicht einer Meinung sind und schlie\u00dflich zu einer gemeinsamen Vision einer L\u00f6sung kommen. <\/p>\n
Unsere Bereitschaft, geduldig zu sein, bringt daher so viel Segen mit sich. Zun\u00e4chst einmal erkennen wir tief in unserem Herzen an, dass dies eine Angelegenheit ist, in der Gottes Gnade ihr Wunder wirken soll. Und das macht uns zu einem Werkzeug von Gottes Wirken; das sollte uns ein Gef\u00fchl von gro\u00dfem Wert geben: ein Werkzeug Gottes zu sein. Zweitens k\u00f6nnen wir jedes Mal die F\u00fcrsorge f\u00fcr unsere Br\u00fcder oder Schwestern in der Gemeinschaft in Gottes H\u00e4nde legen und geduldig darauf warten, dass etwas ihn oder sie auf den von Gott vorbereiteten perfekten Weg bringt. Drittens: Manchmal entdecken wir, dass unser gut gemeinter Plan f\u00fcr jemanden nicht der Plan Gottes f\u00fcr diesen Bruder oder diese Schwester ist. Oder dass unser erhoffter Plan noch im Geheimnis der Gnade in \u201eg\u00f6ttlicher Zeit\u201c und nicht in \u201emenschlicher Zeit\u201c ausgearbeitet wird. Viertens beruhigt die Geduld, wenn sie immer wieder ge\u00fcbt wird, unsere Seele und gibt uns den Frieden, der die Art und Weise, wie wir auf die Menschen zugehen, und auch die Art und Weise, wie sie auf uns zugehen, ver\u00e4ndert. Ein friedlicherer, ruhigerer und nachdenklicherer Abt ist immer jemand, auf den man leichter zugehen kann und dem man bereit ist, sein Herz zu \u00f6ffnen. Und f\u00fcnftens und vielleicht am wichtigsten: Indem wir uns in Geduld \u00fcben, ahmen wir Gott nach, dessen unendliche Geduld mit jedem von uns eine der gr\u00f6\u00dften Segnungen des Lebens ist. Wenn wir an die Zeiten zur\u00fcckdenken, in denen Gott darauf gewartet hat, dass wir geduldig sind, dass wir offen sind, dass wir bereit sind, auf seine Stimme zu h\u00f6ren, dann sehen wir, wie gesegnet wir gewesen sind. Und wir sind dankbar. <\/p>\n
EINE TIEFE KENNTNIS DER PSALMEN<\/h3>\n
Die Psalmen sind unsere t\u00e4glichen Wegbegleiter. Wir begegnen ihnen drei-, vier- oder f\u00fcnfmal am Tag, je nachdem, wie die Psalmen angeordnet sind. Einige Gemeinschaften rezitieren alle 150 Psalmen in einer Woche; die meisten Gemeinschaften rezitieren 150 Psalmen \u00fcber zwei Wochen verteilt, einige kleinere Gemeinschaften \u00fcber drei oder vier Wochen, je nach Anzahl der M\u00f6nche. Wir erinnern daran, dass diese Gebete aus dem hebr\u00e4ischen Original ins Griechische, Lateinische, Syrische und Aram\u00e4ische \u00fcbersetzt wurden. Die meisten der Psalmen sind in den Fragmenten der Schriftrollen vom Toten Meer zu finden. Diese Gebetssammlung wird seit \u00fcber 2.500 Jahren sowohl im Gottesdienst als auch im privaten Gebet rezitiert und als Gebetsquelle genutzt. Gelehrte, die sich mit der W\u00fcstentradition besch\u00e4ftigen, stellen fest, dass das Neue Testament am h\u00e4ufigsten zitiert wird. Wenn jedoch das Alte Testament zitiert wird, dann sind es die Psalmen. Zudem ist es interessant festzustellen, dass es sich bei den Psalmenzitaten oft um eine Zeile handelt, die mehrmals wiederholt wird, w\u00e4hrend sie ihre K\u00f6rbe flechten oder ihre Hoffnungen wecken. <\/p>\n
Wir denken h\u00e4ufig nicht \u00fcber das Halten der lectio divina oder die Psalmenmeditation nach, und doch ist es das, was den Kern der Rezitation der Psalmen im Stundengebet und in der W\u00fcstentradition ausmacht. Die Allgemeine Instruktion f\u00fcr das Stundengebet unterscheidet klar zwischen der \u201eRezitation der Psalmen\u201c und unserem \u201eGebet aus den Psalmen\u201c. In den fr\u00fchen Ausgaben des Stundengebets nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurden kurze Kollekten zu den Psalmen eingef\u00fcgt. Manchmal wurden sie rezitiert, manchmal im Stillen gebetet und manchmal ignoriert. Aber es ging darum, dass die Tradition des Betens aus den Psalmentexten auf die fr\u00fche Tradition unseres gemeinsamen Gebets zur\u00fcckgeht. Die Frage f\u00fcr uns lautet: \u201eWie rufen die Texte dieser Psalmen das Gebet unseres Herzens hervor; wie entfachen die Worte des Psalms ein Feuer in uns, das Gott im Gebet des Herzens anruft? <\/p>\n
Ich erw\u00e4hne dies, weil wir manchmal durch die Rezitation der Psalmen gehen, ohne eine Pause zu halten, die zum Gebet oder zur Reflexion anregen w\u00fcrde. Wie jedes Buch der Bibel sind auch die Psalmen das inspirierte Wort Gottes. Gott spricht zu uns durch diese Worte und fordert uns zu einer Antwort auf. In den letzten Jahren hat die Psalmenforschung darauf hingewiesen, dass der allererste Psalm des Psalters ein \u201eTora-Psalm\u201c ist, ein Psalm der Unterweisung. Deutet dieser Psalm darauf hin, dass das ganze Buch der Psalmen nicht nur eine Sammlung von Gebeten ist, sondern auch ein Leitfaden f\u00fcr ein rechtschaffenes und gerechtes Leben, das in so starkem Kontrast zu der Gewalt und dem Krieg steht, die unsere heutige Welt durchdringen, und uns auffordert, f\u00fcr diese Not und diese Absicht zu beten? Ich kann Ihnen sagen, dass der Psalter seit den Tagen meines Noviziats ein st\u00e4ndiger Begleiter f\u00fcr Gebet und Reflexion ist. Er vereint eine Vielzahl verschiedener Arten von Gebeten, in denen sich unsere Herzen den K\u00e4mpfen des Lebens mit den Feinden und der Gewalt des Krieges zuwenden, aber auch tiefes und tiefes Lob sowie dankbare Danksagung. Ich kann nicht genug dazu ermutigen, den Reichtum, den wir im Psalter finden, f\u00fcr unser t\u00e4gliches Leben, unser t\u00e4gliches Gebet und unsere t\u00e4gliche Reflexion \u00fcber die Bewegungen in unserer heutigen Welt zu verstehen. Lernt den Psalter kennen und lieben, meine lieben Br\u00fcder und Schwestern! <\/p>\n
GEISTLICHE VATERSCHAFT UND GESCHWISTERLICHE LIEBE<\/h3>\n
Wenn man die Regel des heiligen Benedikt liest, ist die Rolle des Abtes als geistlicher Vater das ausgepr\u00e4gteste Bild dessen, der die Gemeinschaft leitet. \u201eSein Befehl und seine Lehre sollen wie Sauerteig g\u00f6ttlicher Heilsgerechtigkeit die Herzen seiner J\u00fcnger durchdringen\u201c (RB 2,5); der Abt soll allen die gleiche Liebe erweisen und allen die gleiche Zucht nach ihren Verdiensten angedeihen lassen (RB 2,22); der Abt soll immer daran denken, was er ist, und daran denken, wie er genannt wird \u2013 Vater (RB 2,30). Es gibt noch so viele andere Hinweise auf die geistliche Vaterschaft des Abtes, Sie alle kennen sie gut. Und doch birgt der Titel der geistlichen Vaterschaft einige Gefahren in sich. Wenn sie zu stark ausge\u00fcbt wird, f\u00fchlen sich die M\u00f6nche wie Kinder, Menschen ohne Verantwortung, Initiative und Intelligenz. Wenn sie zu stark betont wird, kann sie eine Atmosph\u00e4re der Unreife schaffen, die sich negativ auf das Wachstum und die Vitalit\u00e4t der Gemeinschaft auswirkt. Wenn jedoch ein starkes Gef\u00fchl besteht, einen geistlichen Vater an der Spitze der Gemeinschaft zu haben, dann gibt es die Erwartung des guten Willens in der Gemeinschaft, den Wunsch nach dem Wohlergehen aller und ein Gef\u00fchl der Orientierung f\u00fcr die Zukunft.<\/p>\n
Eine der M\u00f6glichkeiten, wie die geistliche Vaterschaft ein gesundes Gleichgewicht schafft, ist das Gef\u00fchl der br\u00fcderlichen Liebe, die vom Abt ausgeht. Auch hier wollen wir aus der W\u00fcstentradition h\u00f6ren, um uns eine Perspektive zu geben. \u201eEinmal stieg Abt Johannes mit einigen Br\u00fcdern von Skite hinauf. Der M\u00f6nch, der sie f\u00fchrte, verirrte sich auf dem Weg, denn es war Nacht. Einige der Br\u00fcder sagten zu Abt Johannes: \u2018Was sollen wir tun, Vater, denn unser Bruder hat den Weg verfehlt, und wir k\u00f6nnten uns in der Dunkelheit verirren und sogar auf diesen unebenen Pfaden zu Tode kommen.\u2019 Und Abt Johannes sagte: \u00b4Wenn wir etwas Negatives zu ihm sagen, wird er sich schlecht f\u00fchlen und entmutigt sein. Aber ich werde so tun, als w\u00e4re ich ersch\u00f6pft, und sagen, dass ich nicht mehr weitergehen kann, sondern mich hier hinlegen muss, bis der Morgen kommt.\u00b4 Und das tat er. Der andere Bruder sagte: \u00b4Wir wollen auch nicht weitergehen, sondern uns neben dich setzen. Und sie setzten sich bis zum Morgen nieder, um ihren Bruder nicht zu entmutigen oder zu verletzen.` Da sprach das Beispiel des Abtes laut zu seinen S\u00f6hnen, und sie folgten seinem Beispiel. Sie sahen die Liebe ihres geistlichen Vaters, und sie wollten ihm nachfolgen.\u201c<\/p>\n
Die Liebe zu den Mitbr\u00fcdern ist sehr wichtig. Jeder M\u00f6nch muss zwei Dinge wissen: erstens, dass er geliebt und umsorgt wird, und zweitens, dass er in der Person des Abtes der Gemeinschaft einen geistlichen Vater hat. Der Unterschied, den dies im Leben der Gemeinschaft ausmacht, ist so sp\u00fcrbar und deutlich, dass man wei\u00df, dass diese Gemeinschaft mit einer br\u00fcderlichen Liebe lebt, die aus der Beziehung zum geistlichen Vater erw\u00e4chst. Beim Wort \u201eLiebe\u201c f\u00fchlen sich M\u00e4nner nicht immer wohl. Manche verwenden Begriffe, die Liebe als unterst\u00fctzend, ermutigend, f\u00fcrsorglich, mitf\u00fchlend, freundlich, verst\u00e4ndnisvoll und mitleidig beschreiben. Das kann hilfreich sein, aber wir d\u00fcrfen den wahren Sinn des Wortes Liebe nicht verlieren, denn die Heilige Schrift erinnert uns daran, dass \u201eGott die Liebe ist, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott\u201c (1 Joh 4,16b). Der heilige Paulus sagt uns in seinem Brief an die R\u00f6mer: \u201eDie Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist\u201c (5,5). Wir wissen auch aus der Heiligen Schrift, dass die Liebe, die Jesus von seinen J\u00fcngern verlangte, nicht immer leicht zu erlangen war. Um einen Bruder oder eine Schwester wirklich zu lieben, muss man ihn oder sie manchmal disziplinieren, eine Ver\u00e4nderung in seinem oder ihrem Leben vornehmen, die nicht einfach ist, aber wenn sie in Liebe geschieht, hat sie ein gro\u00dfes Gewicht. Wenn ein M\u00f6nch wei\u00df, dass sein Abt ihn liebt und sich um ihn k\u00fcmmert, dass er bereit ist, f\u00fcr ihn Opfer zu bringen, und selbst wenn er um eines anderen willen eine Ver\u00e4nderung vornehmen muss, dann existiert, wenn es br\u00fcderliche Liebe gibt, auch eine Gemeinschaft der Geister, die von der Liebe Gottes zeugt, die dort vorhanden ist. <\/p>\n
Etwas, das sehr praktisch ist und f\u00fcr mich wichtig war, ist das Gebet f\u00fcr die Br\u00fcder. Ich spreche hier nicht davon, dass man \u201eeine Not sieht und in seinen Intentionen daran denkt\u201c, was wichtig ist. Aber noch wichtiger ist, dass ich zuerst als Abt der Abtei Conception und jetzt als Abt von Sant\u2019Anselmo jeden Tag f\u00fcr jeden M\u00f6nch namentlich gebetet habe. Und ich k\u00f6nnte sagen, dass dies f\u00fcr meine Heimatgemeinschaft und f\u00fcr die M\u00f6nche der Abtei Conception immer noch gilt. Ich w\u00fcrde gerne glauben, dass ich deshalb so gl\u00fccklich bin, nach acht Jahren in Rom nach Hause zur\u00fcckzukehren. Ja, in der Tat, ich habe Rom geliebt; ich habe hier wunderbare Freunde gefunden, es gab so viele bereichernde Erfahrungen, ich habe es sehr gesch\u00e4tzt, die Gemeinschaften der Benediktinerinnen und Benediktiner zu besuchen, dennoch wei\u00df ich um den Ort und die Menschen, die ich zutiefst geliebt habe und wo ich geliebt werde, ich wei\u00df, wo mein Zuhause ist, und freue mich darauf, dorthin zur\u00fcckzukehren, um das n\u00e4chste Kapitel meines monastischen Lebens zu beginnen. <\/p>\n
In many ways these four ideas \u2013 growing in self-knowledge, exhibiting the virtue of patience, finding a home in the psalms, and bringing love to your service as abbot or abbess \u2013 are simple yet distinctive, not only of Saint Benedict, but also of Jesus as exhibited in the Gospels. We are entrusted with human souls \u2013 men and women with high ideals and also fragile personalities and abilities. When our relationship with each of the members of our community grows into an experience of communion, a monastic community exhibits a vibrancy which can only come from the grace of God at work in it. When we are willing to walk the rough road with another, and even when we are unsure of the next step, we are carrying out the work of the Rule and the Gospel. While it seems so utterly simple, it is also so profoundly deep in building up the kingdom of God within our monastic communities. <\/p>\n
Before finishing this talk, there are some people whom I would like to publicly acknowledge for their assistance and encouragement to me during these past eight years. The Prior of Sant\u2019Anselmo, Father Mauritius Wilde of M\u00fcnsterschwarzach, has been here with me for the last 8 years. I thank him for the generous use of his skills and talents in organizing the life of the collegio. When I am away from Sant\u2019Anselmo, I feel confident that the care of the monks, living and studying here, are in good hands. I thank also the Subprior, Father Fernando Rivas of the Abbey of Lujan in Argentina for his generous service both in the collegio and in the Ateneo. He has multiplied the programs of monastic formation in a variety of languages to Benedictines and Cistercians throughout the world. I thank the Rector of the Ateneo, Father Bernhard Eckerstorfer of the Abbey of Kremsm\u00fcnster in Austria for his creative genius in moving our university forward and forming a strong community among the faculty and students. I thank Father Geraldo Lima y Gonzalez for his work in the Treasury and his work as Procurator of several of our Congregations. Father Geraldo is one of the most generous individuals who applies his talents wherever they are needed. Father Rafael Arcanjo who also works in the Business Office and supervises our volunteers, who help keep life moving forward here. Mr. Fabio Corcione as the supervisor of our Business Office. Our guests are well cared for by Father Beno\u00eet Allogia of St. Vincent Archabbey and Brother Victor Ugbeide of Ewu in Nigeria. <\/p>\n
The care of the house as curator domus is ably supervised by Father Josep Maria Sanroma of Montserrat, who is also secretary to the Prior. Father Laurentius Eschelb\u00f6ch, who serves as our Canonist and Professor, has been most generous in his time and energy in helping with the canonical problems that arrive at the Primate\u2019s desk. My personal secretary in the curia, Mr. Walter Del Gaiso, has been nothing short of exceptional in all his endeavors. He works with care, generosity, and speed to put in a full day\u2019s labors, day after day. And as you know, \u201ca good kitchen keeps a healthy house,\u201d so I sincerely thank Antonio Giovinazzo and his team in the kitchen, of which we are the happy recipients these days. It is important to offer a word of thanks to Sister Lynn McKenzie the Moderator of the CIB; our communications and work together have been a sign of the importance of the collaboration between men and women Benedictines. And the final word here goes to the abbots who have allowed these monks to be here at Sant\u2019Anselmo as professors and officials. These are talented men who are certainly missed in their home communities because of the gifts and talents which they generously share with this community of Sant\u2019Anselmo. To you, dear brother-abbots, I offer a sincere word of thanks and deep gratitude. Sant\u2019Anselmo lives and breathes new life because of your generosity and self-sacrifice. <\/p>\n
\u201cLet us all prefer nothing whatever to Christ, and may he bring us all together to everlasting life. Amen\u201d (RB 72:11).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Abtprimas emeritus Gregory schrieb: \u201eF\u00fcr Poimen wird nichts Geringeres als eine totale Abh\u00e4ngigkeit von Gott es uns erm\u00f6glichen, uns selbst so zu sehen, wie wir wirklich sind. Wenn wir nichts haben, worauf wir uns st\u00fctzen k\u00f6nnen, nichts, das uns Sicherheit gibt, f\u00fchrt uns das an den Punkt, uns selbst entbl\u00f6\u00dft zu sehen von all dem, was uns ein falsches Bild davon vermittelt, wer wir in dieser Welt sind.\u201c<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15124,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[184],"tags":[208,204],"class_list":["post-15125","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nexus-de","tag-nexus-april-2025-de","tag-nexus-congressus-24-de"],"cc_featured_image_caption":{"caption_text":false,"source_text":false,"source_url":false},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15125"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15125\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Abtprimas emeritus Gregory schrieb: \u201eF\u00fcr Poimen wird nichts Geringeres als eine totale Abh\u00e4ngigkeit von Gott es uns erm\u00f6glichen, uns selbst so zu sehen, wie wir wirklich sind. Wenn wir nichts haben, worauf wir uns st\u00fctzen k\u00f6nnen, nichts, das uns Sicherheit gibt, f\u00fchrt uns das an den Punkt, uns selbst entbl\u00f6\u00dft zu sehen von all dem, was uns ein falsches Bild davon vermittelt, wer wir in dieser Welt sind.\u201c<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>25 M\u00e4rz 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Acht Jahre sind vergangen, seit wir als Gemeinschaft der benediktinischen \u00c4bte zusammengekommen sind. Viele wichtige Themen haben sich f\u00fcr unsere Welt, unsere Kirche und unseren Benediktinerorden ergeben. Wir waren und sind mit einer Welt konfrontiert, die durch Krieg, Gewalt und Tod auf vielen Ebenen und extremistische Tendenzen gespalten ist. Auch unsere Kirche, von der ich glaube, dass wir ein wichtiger Teil sind, hat Zeiten des Leidens und der Heilung, der Dem\u00fctigung und der Ehre, des Todes und des neuen Lebens durchlebt. Unsere Kirche hat uns neue Wege f\u00fcr die Zukunft gewiesen, hin zu einer Neuausrichtung auf Christus und die Wahrheiten des Evangeliums. Dies wird immer durch unsere F\u00e4higkeit bereichert, in synodaler Weise miteinander in Beziehung zu treten. \u00c4hnlich wie unsere Kirche hat auch unser Benediktinerorden mit der Realit\u00e4t kleinerer Gemeinschaften zu k\u00e4mpfen, mit weniger Berufungen in vielen Teilen der Welt und mit der Suche nach tieferer Weisheit, um neue Wege der Ausbildung in unseren Gemeinschaften auf allen Ebenen zu finden, uns selbst als \u00c4bte und leitende Mitglieder in unseren Gemeinschaften eingeschlossen. Doch wenn wir \u00fcber unsere Herausforderungen sprechen, sind diese nicht ein Ansporn, unser benediktinisches Leben auf allen Ebenen zu erneuern? Sind unsere Sorgen nicht ein Weg nach vorne, um uns der Aufgabe zu widmen, in Problemen einen Plan f\u00fcr die kontinuierliche und fortlaufende Erneuerung unseres benediktinischen Ordens, unserer Sendung in Christus und unserer Einladung, den benediktinischen Geist lebendig, gut und gesund aufleben zu lassen? Unsere Hingabe an das einfache, aber tiefgr\u00fcndige Motto \u201eOra et Labora\u201c bietet uns eine F\u00fclle von M\u00f6glichkeiten, wie der benediktinische Orden als kreative und hoffnungsvolle F\u00fchrungskraft in der Kirche vorankommen kann und wie wir unsere Kirche und unsere Welt durch die Dinge ber\u00fchren k\u00f6nnen, die Benediktiner durch die Jahrhunderte ausgezeichnet haben: Liturgie, Gebet, Stille, Zuh\u00f6ren, Kontemplation, Dialog, \u00d6kumene, M\u00e4\u00dfigung, Demut, Gehorsam und Gastfreundschaft. <\/p>\n
Meine Absicht bei der Konferenz heute Morgen ist nicht, die benediktinische Welt f\u00fcr Sie zusammenzufassen. Das ist die Aufgabe der Mitglieder der Synode der Abtpr\u00e4sides, die sowohl Berichte als auch kurze Vortr\u00e4ge vorbereitet haben, die wir in den kommenden Tagen h\u00f6ren werden. Ich m\u00f6chte vielmehr zu Ihnen sprechen als ein Bruder-Abt, der die Aufgabe \u00fcbernommen hat, Abt zu bleiben und gleichzeitig an einem einzigartigen und wunderbaren Ort hier in Sant\u2019Anselmo in Rom zu leben und zu arbeiten. Was ich sagen kann und morgen ausf\u00fchrlicher erl\u00e4utern werde, wenn ich \u00fcber die Aufgaben des Abtprimas spreche, ist, dass sich diese Aufgabe sehr von meinen fr\u00fcheren Erfahrungen als Abt der Abtei Immaculate Conception, meist bekannt als Conception Abbey, im Herzen der Vereinigten Staaten unterscheidet. Ich danke Ihnen aufrichtig, dass Sie mich zu dieser Verantwortung in Sant\u2019Anselmo berufen haben, um den Benediktinerorden an verschiedenen Orten in der Welt zu vertreten. Gleichzeitig kann ich sagen, dass mich diese Aufgabe auf die Probe gestellt hat, sowohl in Bezug auf meine gottgegebenen Talente als auch in Bezug auf die Entwicklung ungenutzter F\u00e4higkeiten, die f\u00fcr das Wohlergehen der Menschen in Sant\u2019Anselmo und f\u00fcr verschiedenen Situationen in kl\u00f6sterlichen Gemeinschaften in der ganzen Welt ben\u00f6tigt werden. Es hat meine F\u00e4higkeiten gefordert, mir meine Schw\u00e4chen aufgezeigt und mich herausgefordert hat, mein geistliches Wachstum zu vertiefen, meinen Horizont erweitert und mich in die Lage versetzt hat, zu sehen, wie unser benediktinischer Orden von M\u00e4nnern und Frauen wunderbare Wege vorzeichnet, in denen unser Dienst an anderen sie durch den Geist des heiligen Benedikt zu Christus f\u00fchrt. <\/p>\n
In diesen Jahren als Abtprimas und im Leben in Sant\u2019Anselmo habe ich eine geistliche Freundschaft mit den fr\u00fchesten Klostergr\u00fcndern, den V\u00e4tern und M\u00fcttern der W\u00fcste, entwickelt. Diese M\u00e4nner und Frauen gingen im vierten Jahrhundert nach dem Edikt von Konstantin in die pal\u00e4stinensischen und \u00e4gyptischen W\u00fcsten. Sie waren auf der Suche nach der Erkenntnis der menschlichen Seele, insbesondere ihrer eigenen. Ihre Einsamkeit bot den Raum f\u00fcr ein subtiles Nachdenken, das sie in Schlichtheit und Tiefe, mit beredter Sprache und Worten der Autorit\u00e4t, die ihrer Zeit entsprachen, \u00f6ffnete; sie hinterlie\u00dfen ein Verm\u00e4chtnis, das noch heute zu uns spricht. Obwohl sie selten lange Passagen aus der Heiligen Schrift zitierten, waren sie vom g\u00f6ttlichen Geist gepr\u00e4gt, der im g\u00f6ttlichen Wort der Heiligen Schrift wohnt. Die Heilige Schrift war in ihren Knochen und in ihrem Blut, in ihrem Verstand und in ihren Herzen. Obwohl Konstantin dem Christentum die Ausdrucksfreiheit gew\u00e4hrt hatte, waren diese W\u00fcstenm\u00f6nche auf der Suche nach einer Freiheit, die ihre Augen \u00f6ffnete, um tiefer zu sehen, ihre Ohren, um tiefer zu h\u00f6ren, und ihre Herzen, um offener zu empfangen, wie der Heilige Geist sie zu Dingen anregte, \u00fcber die sie ernsthaft nachdenken sollten. Ihre Flucht in die W\u00fcste bedeutete, dass sie den Ort ihrer Vorfahren im Glauben aufsuchten, an dem Gott zu ihrem Herzen sprach, und zwar in einer ungeteilten und verwandelnden Weise, die eine echte Bekehrung des Herzens bewirkte. Die Prophezeiung des Hosea war ihre Inspiration: \u201eIch will sie jetzt locken; ich will sie in die W\u00fcste hinausf\u00fchren und sie umwerben\u201c (2,16). Als ihre Zahl wuchs, kamen neue und j\u00fcngere Suchende mit Fragen, die den Weg zu Gottes Willen suchten. Ihre Fragen und Geschichten offenbaren uns die Intensit\u00e4t der Weisheit, die menschliche Erfahrungen und Leiden sie lehren sollten. <\/p>\n
Es gibt viele sch\u00f6ne Sammlungen von Schriften, in denen die Ausspr\u00fcche unserer W\u00fcstenvorfahren gesammelt sind. Eine davon war besonders hilfreich, um auf Schl\u00fcsselthemen hinzuweisen, die in ihren Schriften immer wieder auftauchen. Es ist Burton-Christie\u2019s \u201eThe Word in the Desert\u201c (Das Wort in der W\u00fcste). Die Lekt\u00fcre der W\u00fcstentradition ist fast wie die Lekt\u00fcre des Buches der Spr\u00fcche. Die kurzen und pr\u00e4gnanten Spr\u00fcche zwingen uns dazu, innezuhalten und dar\u00fcber nachzudenken, was der Autor uns mitteilen will. Aber ich glaube nicht, dass eine oberfl\u00e4chliche Lekt\u00fcre dieser Texte ausreicht. Wir k\u00f6nnen uns leicht langweilen und die Aufgabe einer langsamen und sorgf\u00e4ltigen Lekt\u00fcre dieser Spr\u00fcche aufgeben, die mit der geistlichen Aufgabe der lectio divina vergleichbar ist. Ich m\u00f6chte auf vier dieser Schl\u00fcsselpunkte eingehen: 1) die Bedeutung der Selbsterkenntnis, 2) die Bedeutung der Geduld, 3) eine tiefe Kenntnis der Psalmen und 4) geistliche Vaterschaft und br\u00fcderliche Liebe. Es sind Worte aus einer alten monastischen Tradition, die in einem Stil sprechen, der sich sehr von unserem eigenen unterscheidet, und doch haben sie uns heute etwas zu sagen, auch denen, die unsere monastischen Gemeinschaften bilden. <\/p>\n
DIE BEDEUTUNG DER SELBSTERKENNTNIS<\/h3>\n
Abt Poimen sagt, dass der Text aus Ps 55(54),23 sowohl f\u00fcr den M\u00f6nch als auch f\u00fcr den geistlichen Vater wesentlich ist: \u201eVertraue deine Sorgen dem Herrn an, und er wird dich unterst\u00fctzen. Er wird den Gerechten nicht straucheln lassen.\u201c Abt Poimen nimmt diesen Vers des Psalms und \u00e4ndert ihn so ab, dass er lautet: \u201eWirf dich vor Gott hin; wirf dich und deine Sorgen vor Gott.\u201c Gem\u00e4\u00df Poimen wird uns nichts weniger als die totale Abh\u00e4ngigkeit von Gott dazu bef\u00e4higen, uns so zu sehen, wie wir wirklich sind. Wenn wir nichts haben, wovon wir uns abh\u00e4ngig machen k\u00f6nnen, worauf wir uns verlassen k\u00f6nnen, bringt uns das an einen Punkt, an dem wir uns selbst aller Dinge entledigt sehen, die uns eine falsche Vorstellung davon vermitteln, wer wir in dieser Welt sind. Dies ist die Selbsterkenntnis, die sich aus der v\u00f6lligen Verwundbarkeit vor Gott ergibt. Die Art und Weise, wie die W\u00fcstentradition die Bedeutung der Selbsterkenntnis behandelt, ist, dass sie sie als etwas best\u00e4tigt, das immer wieder in unserem Leben auftaucht. Wenn wir glauben, dass wir an dem Punkt angelangt sind, an dem wir erkennen, wer wir sind, was an uns einzigartig ist (sowohl im Positiven als auch im Negativen), welche Schw\u00e4chen uns auszeichnen, kommen wir zu der Erkenntnis, dass diese Praxis, \u201euns und unsere Sorgen auf den Herrn zu werfen\u201c, ein lebenslanger Prozess ist. Jeden Tag gibt es Gelegenheiten, in denen unsere Einzigartigkeit vor Gott uns daran hindert, mit der inneren Freiheit zu leben, die den M\u00f6nch auszeichnet. <\/p>\n
Doch das v\u00f6llige Vertrauen auf Gott st\u00e4rkt uns, mit einer inneren Freiheit zu sehen, die uns bef\u00e4higt, richtig zu urteilen. Das ist nicht immer leicht. Es ist jedoch sehr befreiend, wenn wir vor einer Frage stehen, die unsere sorgf\u00e4ltige Einsicht erfordert, und die innere Freiheit uns den Weg zeigt, dem wir folgen sollen. Wenn wir wahre Selbsterkenntnis haben, sehen wir klarer, wie wir beurteilen k\u00f6nnen, was richtig oder falsch, gewinnbringend oder unrentabel ist. Wenn wir allein vor Gott stehen, ohne die Hilfe einer Person oder eines Gedankens, wird uns bewusst, wer wir sind, und wir haben die Freiheit, das Leben und all seine Komplexit\u00e4t mit einem sicheren, zuversichtlichen und aufrechten Blick zu sehen. Dies geschieht nicht \u00fcber Nacht. Die Verwirklichung der inneren Freiheit kommt mit den Jahren, in denen ich das Leben aus dieser Perspektive meiner v\u00f6lligen Abh\u00e4ngigkeit von Gott sehe und gleichzeitig mit dem Heiligen Geist als meinem F\u00fchrer lebe. <\/p>\n
In der Praxis taucht eine Situation auf, die eine gewisse Bedeutung hat, weil sie das eigene Leben betrifft. Doch wenn man diese Selbsterkenntnis und innere Freiheit besitzt, ist es klar, wie man sich entscheiden muss, und man tut es. Es ist nicht unbedingt leicht, aber es ist fest in einem, weil man die innere Freiheit durch die Gnade Gottes und die eigene Offenheit f\u00fcr die Stimme des Heiligen Geistes erhalten haben. Das alte Sprichwort \u201eBleib dir selbst treu\u201c dr\u00fcckt diese Selbsterkenntnis und innere Freiheit aus. <\/p>\n
DIE BEDEUTUNG DER GEDULD<\/h3>\n
Heutzutage, wo das Leben so schnell voranschreitet und wir sofortige Ergebnisse erwarten, befinden wir uns oft auf verschiedenen Ebenen der Frustration. Als ich aufwuchs, sagte meine Mutter zu mir: \u201eDenk daran, Geduld ist eine Tugend\u201c. In der Tat habe ich erkannt, wie wichtig es f\u00fcr alle in unserer heutigen Welt ist, in dieser Tugend zu wachsen. Allzu oft verlassen wir uns nur auf die gegenseitigen menschlichen Anstrengungen, um etwas zu erreichen. Doch f\u00fcr uns als \u00c4bte und geistliche V\u00e4ter von Gemeinschaften m\u00fcssen wir dem Bem\u00fchen, die Herzen der Menschen zu formen, Gebet, Nachdenken und Geduld widmen, denn es ist Gott, der die Herzen der Menschen auf eine Weise formt und gestaltet, die weit wunderbarer ist als alles, was wir selbst tun k\u00f6nnten. Oft hat die gro\u00dfe Weisheit Gottes etwas viel Tieferes und Bedeutsameres im Sinn, als wir es uns vorstellen k\u00f6nnen. Aber wir m\u00fcssen warten, und in diesem Warten m\u00fcssen wir geduldig sein, dass Gott mit seiner Gnade etwas weitaus Bedeutsameres vollbringt, als wir uns jemals h\u00e4tten vorstellen k\u00f6nnen. <\/p>\n
Lassen Sie uns etwas aus der W\u00fcstentradition h\u00f6ren, das dazu spricht. \u201eAls der heilige Abt Antonius in der W\u00fcste lebte, geriet seine Seele in eine M\u00fcdigkeit und Verwirrung der Gedanken, und er begann zu Gott zu sprechen: \u2018Herr, wie sehr w\u00fcnsche ich mir, gesund zu werden, und meine Gedanken w\u00fcrden mich nicht so sehr leiden lassen. Was soll ich in dieser Bedr\u00e4ngnis tun, wie soll ich gesund werden? Wenig sp\u00e4ter stand er auf und ging hinaus ins Freie, wo er jemanden sah. Zuerst dachte er, er sei es selbst, der da sa\u00df und arbeitete; dann erhob er sich von dieser Arbeit und betete; dann setzte er sich wieder hin und machte einen Kranz aus Palmbl\u00e4ttern, dann erhob er sich wieder zum Gebet. In Wahrheit aber war dies ein Engel des Herrn, der zu Antonius gesandt wurde, um ihn zurechtzuweisen und zu warnen. Bald darauf h\u00f6rte er eine Stimme, die zu ihm sagte: \u201eTu dies, und du wirst gesund werden: Sei geduldig.\u201c Als Abt Antonius diese Worte h\u00f6rte, sch\u00f6pfte er aus dieser Ermahnung gro\u00dfe Freude und Mut. So fand er die Erl\u00f6sung f\u00fcr seine Seele, nach der er gesucht und um die er gebetet hatte.\u201c <\/p>\n
Unsere Bereitschaft, geduldig zu sein, wirkt sich sowohl auf denjenigen aus, der sie empf\u00e4ngt, als auch auf uns selbst. F\u00fcr denjenigen, der unsere Geduld empf\u00e4ngt, ist es ein Segen zu wissen, dass er oder sie respektiert wurde, dass eine Angelegenheit nicht \u00fcberst\u00fcrzt gel\u00f6st wurde. Indem wir uns Zeit lassen, um Gedanken, Gef\u00fchle und Reaktionen zuzulassen, zeigen wir der anderen Person, dass dieses Problem kein \u201eMachtspiel\u201c ist, bei dem es darum geht, wer gewinnt. Geduld zeigt vielmehr, dass wir bereit sind, der Sache Zeit zu geben, um die richtige Richtung zu bestimmen. Unsere Geduld kann einem Mitglied der Gemeinschaft als Lehrmeister f\u00fcr jede zuk\u00fcnftige Situation in seinem Leben dienen. Geduld kann ein Band der Gemeinschaft zwischen zwei Menschen kn\u00fcpfen, die in einer Angelegenheit nicht einer Meinung sind und schlie\u00dflich zu einer gemeinsamen Vision einer L\u00f6sung kommen. <\/p>\n
Unsere Bereitschaft, geduldig zu sein, bringt daher so viel Segen mit sich. Zun\u00e4chst einmal erkennen wir tief in unserem Herzen an, dass dies eine Angelegenheit ist, in der Gottes Gnade ihr Wunder wirken soll. Und das macht uns zu einem Werkzeug von Gottes Wirken; das sollte uns ein Gef\u00fchl von gro\u00dfem Wert geben: ein Werkzeug Gottes zu sein. Zweitens k\u00f6nnen wir jedes Mal die F\u00fcrsorge f\u00fcr unsere Br\u00fcder oder Schwestern in der Gemeinschaft in Gottes H\u00e4nde legen und geduldig darauf warten, dass etwas ihn oder sie auf den von Gott vorbereiteten perfekten Weg bringt. Drittens: Manchmal entdecken wir, dass unser gut gemeinter Plan f\u00fcr jemanden nicht der Plan Gottes f\u00fcr diesen Bruder oder diese Schwester ist. Oder dass unser erhoffter Plan noch im Geheimnis der Gnade in \u201eg\u00f6ttlicher Zeit\u201c und nicht in \u201emenschlicher Zeit\u201c ausgearbeitet wird. Viertens beruhigt die Geduld, wenn sie immer wieder ge\u00fcbt wird, unsere Seele und gibt uns den Frieden, der die Art und Weise, wie wir auf die Menschen zugehen, und auch die Art und Weise, wie sie auf uns zugehen, ver\u00e4ndert. Ein friedlicherer, ruhigerer und nachdenklicherer Abt ist immer jemand, auf den man leichter zugehen kann und dem man bereit ist, sein Herz zu \u00f6ffnen. Und f\u00fcnftens und vielleicht am wichtigsten: Indem wir uns in Geduld \u00fcben, ahmen wir Gott nach, dessen unendliche Geduld mit jedem von uns eine der gr\u00f6\u00dften Segnungen des Lebens ist. Wenn wir an die Zeiten zur\u00fcckdenken, in denen Gott darauf gewartet hat, dass wir geduldig sind, dass wir offen sind, dass wir bereit sind, auf seine Stimme zu h\u00f6ren, dann sehen wir, wie gesegnet wir gewesen sind. Und wir sind dankbar. <\/p>\n
EINE TIEFE KENNTNIS DER PSALMEN<\/h3>\n
Die Psalmen sind unsere t\u00e4glichen Wegbegleiter. Wir begegnen ihnen drei-, vier- oder f\u00fcnfmal am Tag, je nachdem, wie die Psalmen angeordnet sind. Einige Gemeinschaften rezitieren alle 150 Psalmen in einer Woche; die meisten Gemeinschaften rezitieren 150 Psalmen \u00fcber zwei Wochen verteilt, einige kleinere Gemeinschaften \u00fcber drei oder vier Wochen, je nach Anzahl der M\u00f6nche. Wir erinnern daran, dass diese Gebete aus dem hebr\u00e4ischen Original ins Griechische, Lateinische, Syrische und Aram\u00e4ische \u00fcbersetzt wurden. Die meisten der Psalmen sind in den Fragmenten der Schriftrollen vom Toten Meer zu finden. Diese Gebetssammlung wird seit \u00fcber 2.500 Jahren sowohl im Gottesdienst als auch im privaten Gebet rezitiert und als Gebetsquelle genutzt. Gelehrte, die sich mit der W\u00fcstentradition besch\u00e4ftigen, stellen fest, dass das Neue Testament am h\u00e4ufigsten zitiert wird. Wenn jedoch das Alte Testament zitiert wird, dann sind es die Psalmen. Zudem ist es interessant festzustellen, dass es sich bei den Psalmenzitaten oft um eine Zeile handelt, die mehrmals wiederholt wird, w\u00e4hrend sie ihre K\u00f6rbe flechten oder ihre Hoffnungen wecken. <\/p>\n
Wir denken h\u00e4ufig nicht \u00fcber das Halten der lectio divina oder die Psalmenmeditation nach, und doch ist es das, was den Kern der Rezitation der Psalmen im Stundengebet und in der W\u00fcstentradition ausmacht. Die Allgemeine Instruktion f\u00fcr das Stundengebet unterscheidet klar zwischen der \u201eRezitation der Psalmen\u201c und unserem \u201eGebet aus den Psalmen\u201c. In den fr\u00fchen Ausgaben des Stundengebets nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurden kurze Kollekten zu den Psalmen eingef\u00fcgt. Manchmal wurden sie rezitiert, manchmal im Stillen gebetet und manchmal ignoriert. Aber es ging darum, dass die Tradition des Betens aus den Psalmentexten auf die fr\u00fche Tradition unseres gemeinsamen Gebets zur\u00fcckgeht. Die Frage f\u00fcr uns lautet: \u201eWie rufen die Texte dieser Psalmen das Gebet unseres Herzens hervor; wie entfachen die Worte des Psalms ein Feuer in uns, das Gott im Gebet des Herzens anruft? <\/p>\n
Ich erw\u00e4hne dies, weil wir manchmal durch die Rezitation der Psalmen gehen, ohne eine Pause zu halten, die zum Gebet oder zur Reflexion anregen w\u00fcrde. Wie jedes Buch der Bibel sind auch die Psalmen das inspirierte Wort Gottes. Gott spricht zu uns durch diese Worte und fordert uns zu einer Antwort auf. In den letzten Jahren hat die Psalmenforschung darauf hingewiesen, dass der allererste Psalm des Psalters ein \u201eTora-Psalm\u201c ist, ein Psalm der Unterweisung. Deutet dieser Psalm darauf hin, dass das ganze Buch der Psalmen nicht nur eine Sammlung von Gebeten ist, sondern auch ein Leitfaden f\u00fcr ein rechtschaffenes und gerechtes Leben, das in so starkem Kontrast zu der Gewalt und dem Krieg steht, die unsere heutige Welt durchdringen, und uns auffordert, f\u00fcr diese Not und diese Absicht zu beten? Ich kann Ihnen sagen, dass der Psalter seit den Tagen meines Noviziats ein st\u00e4ndiger Begleiter f\u00fcr Gebet und Reflexion ist. Er vereint eine Vielzahl verschiedener Arten von Gebeten, in denen sich unsere Herzen den K\u00e4mpfen des Lebens mit den Feinden und der Gewalt des Krieges zuwenden, aber auch tiefes und tiefes Lob sowie dankbare Danksagung. Ich kann nicht genug dazu ermutigen, den Reichtum, den wir im Psalter finden, f\u00fcr unser t\u00e4gliches Leben, unser t\u00e4gliches Gebet und unsere t\u00e4gliche Reflexion \u00fcber die Bewegungen in unserer heutigen Welt zu verstehen. Lernt den Psalter kennen und lieben, meine lieben Br\u00fcder und Schwestern! <\/p>\n
GEISTLICHE VATERSCHAFT UND GESCHWISTERLICHE LIEBE<\/h3>\n
Wenn man die Regel des heiligen Benedikt liest, ist die Rolle des Abtes als geistlicher Vater das ausgepr\u00e4gteste Bild dessen, der die Gemeinschaft leitet. \u201eSein Befehl und seine Lehre sollen wie Sauerteig g\u00f6ttlicher Heilsgerechtigkeit die Herzen seiner J\u00fcnger durchdringen\u201c (RB 2,5); der Abt soll allen die gleiche Liebe erweisen und allen die gleiche Zucht nach ihren Verdiensten angedeihen lassen (RB 2,22); der Abt soll immer daran denken, was er ist, und daran denken, wie er genannt wird \u2013 Vater (RB 2,30). Es gibt noch so viele andere Hinweise auf die geistliche Vaterschaft des Abtes, Sie alle kennen sie gut. Und doch birgt der Titel der geistlichen Vaterschaft einige Gefahren in sich. Wenn sie zu stark ausge\u00fcbt wird, f\u00fchlen sich die M\u00f6nche wie Kinder, Menschen ohne Verantwortung, Initiative und Intelligenz. Wenn sie zu stark betont wird, kann sie eine Atmosph\u00e4re der Unreife schaffen, die sich negativ auf das Wachstum und die Vitalit\u00e4t der Gemeinschaft auswirkt. Wenn jedoch ein starkes Gef\u00fchl besteht, einen geistlichen Vater an der Spitze der Gemeinschaft zu haben, dann gibt es die Erwartung des guten Willens in der Gemeinschaft, den Wunsch nach dem Wohlergehen aller und ein Gef\u00fchl der Orientierung f\u00fcr die Zukunft.<\/p>\n
Eine der M\u00f6glichkeiten, wie die geistliche Vaterschaft ein gesundes Gleichgewicht schafft, ist das Gef\u00fchl der br\u00fcderlichen Liebe, die vom Abt ausgeht. Auch hier wollen wir aus der W\u00fcstentradition h\u00f6ren, um uns eine Perspektive zu geben. \u201eEinmal stieg Abt Johannes mit einigen Br\u00fcdern von Skite hinauf. Der M\u00f6nch, der sie f\u00fchrte, verirrte sich auf dem Weg, denn es war Nacht. Einige der Br\u00fcder sagten zu Abt Johannes: \u2018Was sollen wir tun, Vater, denn unser Bruder hat den Weg verfehlt, und wir k\u00f6nnten uns in der Dunkelheit verirren und sogar auf diesen unebenen Pfaden zu Tode kommen.\u2019 Und Abt Johannes sagte: \u00b4Wenn wir etwas Negatives zu ihm sagen, wird er sich schlecht f\u00fchlen und entmutigt sein. Aber ich werde so tun, als w\u00e4re ich ersch\u00f6pft, und sagen, dass ich nicht mehr weitergehen kann, sondern mich hier hinlegen muss, bis der Morgen kommt.\u00b4 Und das tat er. Der andere Bruder sagte: \u00b4Wir wollen auch nicht weitergehen, sondern uns neben dich setzen. Und sie setzten sich bis zum Morgen nieder, um ihren Bruder nicht zu entmutigen oder zu verletzen.` Da sprach das Beispiel des Abtes laut zu seinen S\u00f6hnen, und sie folgten seinem Beispiel. Sie sahen die Liebe ihres geistlichen Vaters, und sie wollten ihm nachfolgen.\u201c<\/p>\n
Die Liebe zu den Mitbr\u00fcdern ist sehr wichtig. Jeder M\u00f6nch muss zwei Dinge wissen: erstens, dass er geliebt und umsorgt wird, und zweitens, dass er in der Person des Abtes der Gemeinschaft einen geistlichen Vater hat. Der Unterschied, den dies im Leben der Gemeinschaft ausmacht, ist so sp\u00fcrbar und deutlich, dass man wei\u00df, dass diese Gemeinschaft mit einer br\u00fcderlichen Liebe lebt, die aus der Beziehung zum geistlichen Vater erw\u00e4chst. Beim Wort \u201eLiebe\u201c f\u00fchlen sich M\u00e4nner nicht immer wohl. Manche verwenden Begriffe, die Liebe als unterst\u00fctzend, ermutigend, f\u00fcrsorglich, mitf\u00fchlend, freundlich, verst\u00e4ndnisvoll und mitleidig beschreiben. Das kann hilfreich sein, aber wir d\u00fcrfen den wahren Sinn des Wortes Liebe nicht verlieren, denn die Heilige Schrift erinnert uns daran, dass \u201eGott die Liebe ist, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott\u201c (1 Joh 4,16b). Der heilige Paulus sagt uns in seinem Brief an die R\u00f6mer: \u201eDie Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist\u201c (5,5). Wir wissen auch aus der Heiligen Schrift, dass die Liebe, die Jesus von seinen J\u00fcngern verlangte, nicht immer leicht zu erlangen war. Um einen Bruder oder eine Schwester wirklich zu lieben, muss man ihn oder sie manchmal disziplinieren, eine Ver\u00e4nderung in seinem oder ihrem Leben vornehmen, die nicht einfach ist, aber wenn sie in Liebe geschieht, hat sie ein gro\u00dfes Gewicht. Wenn ein M\u00f6nch wei\u00df, dass sein Abt ihn liebt und sich um ihn k\u00fcmmert, dass er bereit ist, f\u00fcr ihn Opfer zu bringen, und selbst wenn er um eines anderen willen eine Ver\u00e4nderung vornehmen muss, dann existiert, wenn es br\u00fcderliche Liebe gibt, auch eine Gemeinschaft der Geister, die von der Liebe Gottes zeugt, die dort vorhanden ist. <\/p>\n
Etwas, das sehr praktisch ist und f\u00fcr mich wichtig war, ist das Gebet f\u00fcr die Br\u00fcder. Ich spreche hier nicht davon, dass man \u201eeine Not sieht und in seinen Intentionen daran denkt\u201c, was wichtig ist. Aber noch wichtiger ist, dass ich zuerst als Abt der Abtei Conception und jetzt als Abt von Sant\u2019Anselmo jeden Tag f\u00fcr jeden M\u00f6nch namentlich gebetet habe. Und ich k\u00f6nnte sagen, dass dies f\u00fcr meine Heimatgemeinschaft und f\u00fcr die M\u00f6nche der Abtei Conception immer noch gilt. Ich w\u00fcrde gerne glauben, dass ich deshalb so gl\u00fccklich bin, nach acht Jahren in Rom nach Hause zur\u00fcckzukehren. Ja, in der Tat, ich habe Rom geliebt; ich habe hier wunderbare Freunde gefunden, es gab so viele bereichernde Erfahrungen, ich habe es sehr gesch\u00e4tzt, die Gemeinschaften der Benediktinerinnen und Benediktiner zu besuchen, dennoch wei\u00df ich um den Ort und die Menschen, die ich zutiefst geliebt habe und wo ich geliebt werde, ich wei\u00df, wo mein Zuhause ist, und freue mich darauf, dorthin zur\u00fcckzukehren, um das n\u00e4chste Kapitel meines monastischen Lebens zu beginnen. <\/p>\n
In many ways these four ideas \u2013 growing in self-knowledge, exhibiting the virtue of patience, finding a home in the psalms, and bringing love to your service as abbot or abbess \u2013 are simple yet distinctive, not only of Saint Benedict, but also of Jesus as exhibited in the Gospels. We are entrusted with human souls \u2013 men and women with high ideals and also fragile personalities and abilities. When our relationship with each of the members of our community grows into an experience of communion, a monastic community exhibits a vibrancy which can only come from the grace of God at work in it. When we are willing to walk the rough road with another, and even when we are unsure of the next step, we are carrying out the work of the Rule and the Gospel. While it seems so utterly simple, it is also so profoundly deep in building up the kingdom of God within our monastic communities. <\/p>\n
Before finishing this talk, there are some people whom I would like to publicly acknowledge for their assistance and encouragement to me during these past eight years. The Prior of Sant\u2019Anselmo, Father Mauritius Wilde of M\u00fcnsterschwarzach, has been here with me for the last 8 years. I thank him for the generous use of his skills and talents in organizing the life of the collegio. When I am away from Sant\u2019Anselmo, I feel confident that the care of the monks, living and studying here, are in good hands. I thank also the Subprior, Father Fernando Rivas of the Abbey of Lujan in Argentina for his generous service both in the collegio and in the Ateneo. He has multiplied the programs of monastic formation in a variety of languages to Benedictines and Cistercians throughout the world. I thank the Rector of the Ateneo, Father Bernhard Eckerstorfer of the Abbey of Kremsm\u00fcnster in Austria for his creative genius in moving our university forward and forming a strong community among the faculty and students. I thank Father Geraldo Lima y Gonzalez for his work in the Treasury and his work as Procurator of several of our Congregations. Father Geraldo is one of the most generous individuals who applies his talents wherever they are needed. Father Rafael Arcanjo who also works in the Business Office and supervises our volunteers, who help keep life moving forward here. Mr. Fabio Corcione as the supervisor of our Business Office. Our guests are well cared for by Father Beno\u00eet Allogia of St. Vincent Archabbey and Brother Victor Ugbeide of Ewu in Nigeria. <\/p>\n
The care of the house as curator domus is ably supervised by Father Josep Maria Sanroma of Montserrat, who is also secretary to the Prior. Father Laurentius Eschelb\u00f6ch, who serves as our Canonist and Professor, has been most generous in his time and energy in helping with the canonical problems that arrive at the Primate\u2019s desk. My personal secretary in the curia, Mr. Walter Del Gaiso, has been nothing short of exceptional in all his endeavors. He works with care, generosity, and speed to put in a full day\u2019s labors, day after day. And as you know, \u201ca good kitchen keeps a healthy house,\u201d so I sincerely thank Antonio Giovinazzo and his team in the kitchen, of which we are the happy recipients these days. It is important to offer a word of thanks to Sister Lynn McKenzie the Moderator of the CIB; our communications and work together have been a sign of the importance of the collaboration between men and women Benedictines. And the final word here goes to the abbots who have allowed these monks to be here at Sant\u2019Anselmo as professors and officials. These are talented men who are certainly missed in their home communities because of the gifts and talents which they generously share with this community of Sant\u2019Anselmo. To you, dear brother-abbots, I offer a sincere word of thanks and deep gratitude. Sant\u2019Anselmo lives and breathes new life because of your generosity and self-sacrifice. <\/p>\n
\u201cLet us all prefer nothing whatever to Christ, and may he bring us all together to everlasting life. Amen\u201d (RB 72:11).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Abtprimas emeritus Gregory schrieb: \u201eF\u00fcr Poimen wird nichts Geringeres als eine totale Abh\u00e4ngigkeit von Gott es uns erm\u00f6glichen, uns selbst so zu sehen, wie wir wirklich sind. Wenn wir nichts haben, worauf wir uns st\u00fctzen k\u00f6nnen, nichts, das uns Sicherheit gibt, f\u00fchrt uns das an den Punkt, uns selbst entbl\u00f6\u00dft zu sehen von all dem, was uns ein falsches Bild davon vermittelt, wer wir in dieser Welt sind.\u201c<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15124,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[184],"tags":[208,204],"class_list":["post-15125","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nexus-de","tag-nexus-april-2025-de","tag-nexus-congressus-24-de"],"cc_featured_image_caption":{"caption_text":false,"source_text":false,"source_url":false},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15125"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15125\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osb.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}