Beschnitten, damit du viele Fr\u00fcchte tr\u00e4gst<\/h1><\/div>Timothy Radcliffe OP sprach den \u00c4btekongress mit einem Aufruf zu monastischer Hoffnung, Stabilit\u00e4t und Wahrhaftigkeit in einer Welt an, die von Krise, Ablenkung und Identit\u00e4tsverwirrung gepr\u00e4gt ist. Er forderte die Benediktiner auf, Zeichen des Friedens und der Freude zu bleiben, still verwurzelt in der Anbetung und im bleibenden Geheimnis Gottes. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/osb.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/DSC_1548.jpg\")
<\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>28 Mai 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/i><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Thank you so much for inviting me to address this congress of abbots again. As last time, I accepted as a small expression of gratitude for all that I have received from the Benedictine tradition. Ten years of marvellous education at Benedictine schools! My great uncle Dom John Lane Fox lies at the root of my vocation to be a religious. Despite suffering disfigurement as a chaplain in the First World War, he was filled with a joy that could only be from God. But when I told him that I wished to become a Dominican, he uttered a word of caution. \u2018You know, they are terribly intelligent. I doubt whether they will accept you!\u2019 I just squeezed in. <\/p>\n
Abt Gregory bat mich, \u00fcber eine Vision des kl\u00f6sterlichen Lebens f\u00fcr die n\u00e4chsten zwanzig Jahren zu sprechen. Zuerst kam mir das Thema seltsam vor. Zwanzig Jahre sind in der benediktinischen Geschichte ein Augenschlag. Aber ich habe das letzte Mal im Jahr 2000 vor diesem Kongress gesprochen. Ein Jahr sp\u00e4ter ver\u00e4nderte der 11. September unsere Welt f\u00fcr immer. Zwei Jahre sp\u00e4ter deckte der Boston Globe die massive Krise des sexuellen Missbrauchs in der Kirche auf. Die Kirche wird nie mehr dieselbe sein. K\u00fcrzlich musste ich, bevor ich an einer Jesuitenschule eine Rede halten konnte, ein polizeiliches F\u00fchrungszeugnis vorlegen, um zu beweisen, dass ich keine Straftaten begangen hatte. Das w\u00e4re unvorstellbar gewesen, als ich das letzte Mal mit Ihnen sprach. <\/p>\n
Niemand von uns kann sich vorstellen, was die n\u00e4chsten zwanzig Jahre bringen werden. \u00dcberall auf der Welt wanken die Demokratien, die Diktatur ist auf dem Vormarsch. In den meisten L\u00e4ndern au\u00dferhalb Afrikas geht die Geburtenrate stark zur\u00fcck. Untersuchungen zeigen, dass es f\u00fcr junge M\u00e4nner und Frauen auf allen Kontinenten immer schwieriger wird, miteinander zu kommunizieren, da die M\u00e4nner immer konservativer und die Frauen immer progressiver werden. Zugleich leben wir alle unter der Bedrohung einer \u00f6kologischen Katastrophe. <\/p>\n
Das erste Geschenk der benediktinischen Tradition sollte die Zuversicht sein, dieser Zeit der Krise mit Hoffnung zu begegnen. Der heilige Benedikt schrieb seine Regel in einer Zeit, in der Europa im Chaos versank, und Sie haben seither unz\u00e4hlige Krisen \u00fcberstanden. Als der verehrte Benediktiner Basil Kardinal Hume mich vor einem Vortrag vorstellte, sagte er, es sei ihm eine Freude, mich als Oberhaupt eines relativ jungen Ordens zu begr\u00fc\u00dfen. Aber auch wir Dominikaner haben wie Sie so viele Krisen durchlebt: den Schwarzen Tod der Pestzeit, die Krise des Papsttums im vierzehnten Jahrhundert, die Reformation, gewaltt\u00e4tige Revolutionen im sp\u00e4ten achtzehnten Jahrhundert, dann den aggressiven Nationalismus im zwanzigsten Jahrhundert. Unsere beiden Orden gibt es immer noch. <\/p>\n
Jesus sagte zu seinen J\u00fcngern, sie seien die Reben am Weinstock: \u201eJede Rebe, die Frucht bringt, beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt\u201c (Joh 15,2). Wir werden unterdr\u00fcckt und vertrieben, wir sind nachl\u00e4ssig geworden und wurden reformiert, wir haben Zusammenbruch und Wiedergeburt erlebt. Wir sind kr\u00e4ftig beschnitten worden, damit wir mehr Frucht bringen k\u00f6nnen. So k\u00f6nnen wir den Krisen mit Hoffnung begegnen. Die amerikanischen Dominikaner haben mir sogar ein T-Shirt geschenkt, auf dem stand: \u2018Have a good crisis\u2019 \u2013 \u201eErlebe eine gute Krise!\u201c. <\/p>\n
Inwiefern sind M\u00f6nche Zeichen der Hoffnung? Das letzte Mal habe ich es so ausgedr\u00fcckt, dass ich nichts Bestimmtes tue. Kardinal Hume schrieb einmal \u00fcber die M\u00f6nche: \u201eWir sehen uns nicht als jemand, der eine besondere Mission oder Funktion in der Kirche hat. Wir sind nicht darauf aus, den Lauf der Geschichte zu ver\u00e4ndern. Wir sind einfach da, fast zuf\u00e4llig, vom menschlichen Standpunkt aus betrachtet.\u201c [1] Ein Freund schrieb an Thomas Merton: \u201eWenn die Leute mich fragen, was ich tue, sage ich ihnen einfach, dass ich ein menschliches Wesen bin.\u201c [2] Indem sie nichts Bestimmtes tun, verweisen die M\u00f6nche auf den Einen, f\u00fcr den wir alles tun, dessen Name ICH BIN ist. Dar\u00fcber habe ich das letzte Mal gesprochen, und deshalb muss ich mich nicht wiederholen! <\/p>\n
Abt Gregory wies mich auf ein aufschlussreiches Buch von Rowan Williams, dem ehemaligen Erzbischof von Canterbury, hin: Der Weg des Heiligen Benedikt. Williams konzentriert sich auf Ihr Gel\u00fcbde der Stabilit\u00e4t. In einer Welt des st\u00e4ndigen Wandels, der fl\u00fcchtigen Beziehungen, in der es den Menschen schwer f\u00e4llt, sich lebenslang aneinander zu binden, versprechen die M\u00f6nche, einander treu zu bleiben. Er schreibt, dass wir in der benediktinischen Stabilit\u00e4t \u201elernen, still zu sitzen, was auch immer kommt, im Vertrauen darauf, dass Gott in Christus still bei uns sitzt\u201c.[3] Der wunderbare Film Des dieux et des hommes erz\u00e4hlt die Geschichte einer Gemeinschaft von Trappisten in Algerien, die in den 1990er Jahren vom Terrorismus heimgesucht wird, der das Land verschlingt. Die Gemeinschaft debattiert dar\u00fcber, ob sie bleiben oder in Sicherheit gehen soll. Sie bleiben, weil sie ihre muslimischen Freunde nicht verlassen k\u00f6nnen. Einer der Dorfbewohner sagte: \u201eWir sind die V\u00f6gel, die sich auf den \u00c4sten ausruhen, und ihr seid die \u00c4ste.\u201c Der gr\u00f6\u00dfte Teil der Gemeinschaft wurde im Mai 1996 verschleppt und verschwand: Stabilit\u00e4t, die zum M\u00e4rtyrertod f\u00fchrte. <\/p>\n
Im Jahr 2018 wurden sie zusammen mit dem Dominikaner-Bischof Pierre Claverie seliggesprochen. Auch er wurde gedr\u00e4ngt, aus Algerien zu fliehen. Kurz vor seinem Tod sagte er: \u201eW\u00e4hrend der dramatischen Ereignisse in Algerien bin ich oft gefragt worden: `Was machst du dort? Warum bleibst du? Sch\u00fcttle den Staub von deinen Sandalen ab! Komm wieder nach Hause!\u00b4\u201c Heimat \u2026 Wo sind wir zu Hause? \u2026 Wir haben keine Macht, aber wir sind dort wie am Bett eines Freundes, eines kranken Bruders, halten ihm schweigend die Hand und wischen ihm die Stirn. Wir sind dort um Jesu willen, denn er ist derjenige, der dort inmitten von Gewalt, die niemanden verschont, leidet, der immer wieder im Fleisch von Tausenden von Unschuldigen gekreuzigt wird. Wie seine Mutter Maria und der heilige Johannes stehen wir dort am Fu\u00dfe des Kreuzes, an dem Jesus starb, verlassen von seinen Anh\u00e4ngern und bitter verh\u00f6hnt von der Menge.\u201c[4] Viele Ihrer Br\u00fcder und Schwestern bleiben treu am Fu\u00df des Kreuzes an Orten des Leidens in der ganzen Welt. <\/p>\n
Inmitten zunehmender verbaler und physischer Gewalt sollte das Kloster eine Oase des Friedens sein, in der Br\u00fcder und Schwestern als Zeichen des Herrn zusammenbleiben, dessen letzte Worte im Matth\u00e4us-Evangelium lauten: \u201eSiehe, ich bin bei euch bis an das Ende der Zeit\u201c (Mt 28,20).<\/p>\n
Sie wagen es zu bleiben, weil wir glauben, dass am Ostertag die Liebe und das Leben \u00fcber Hass und Tod gesiegt haben. In der wunderbaren Sequenz singen wir nach Ostern: Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n\nMors et vita duello
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u201eTod und Leben stritten in einem spektakul\u00e4ren Kampf: Der F\u00fcrst des Lebens, der gestorben ist, regiert lebendig.\u201c Selbst inmitten von Konflikten sind wir in Frieden, denn, wie es im Ersten eucharistischen Gebet hei\u00dft, sind unsere Tage im Frieden Gottes geordnet. Diesen Frieden k\u00f6nnen wir auch dann schmecken, wenn wir uns nicht im Frieden f\u00fchlen. Mein Mitnovize Simon Tugwell OP schrieb: \u201eEs geht nicht um eine subjektive Empfindung des Friedens; wenn wir in Christus sind, k\u00f6nnen wir im Frieden (im Rhythmus) sein und daher unaufgeregt, auch wenn wir keinen Frieden f\u00fchlen.\u201c[5]<\/p>\n
In den sp\u00e4ten sechziger Jahren wurde Blackfriars um 2 Uhr morgens einem sehr kleinen Bombenanschlag ausgesetzt. Zwei kleine Sprengs\u00e4tze sprengten alle Fenster an der Vorderseite des Klosters heraus. Wir wurden alle geweckt und eilten nach unten. Die Polizei kam, die Krankenwagen. Aber wo war der Prior, Fergus Kerr? Der j\u00fcngste Novize wurde auf sein Zimmer geschickt. \u201eFergus, Fergus, wach auf, es hat einen Bombenanschlag gegeben.\u201c \u201eGab es Tote?\u201c \u201eNein.\u201c \u201eJemand verletzt?\u201c \u201eNein.\u201c \u201eWarum gehst du nicht weg und l\u00e4sst mich schlafen, damit wir morgen fr\u00fch \u00fcber alles nachdenken k\u00f6nnen?\u201c Was auch immer geschieht, der Sieg ist errungen. Als Dietrich Bonhoeffer von seinen Henkern abgeholt wurde, richtete er seine letzte Botschaft an seinen Freund Bischof George Bell von Chichester: \u201eDies ist das Ende und f\u00fcr mich der Anfang des Lebens \u2026. Sag dem Bischof, dass unser Sieg sicher ist.\u201c <\/p>\n
Rowan Williams behauptet, diese Stabilit\u00e4t beruhe auf einem ehrlichen Miteinander. Er schrieb: \u201eDie Gemeinschaft, die aus freien St\u00fccken verspricht, gemeinsam vor Gott zu leben, ist eine Gemeinschaft, in der sowohl Wahrhaftigkeit als auch Respekt verankert sind. Ich verspreche, dass ich mich nicht vor dir verstecken werde \u2013 und dass ich dir auch manchmal helfen werde, dich nicht vor mir oder vor dir selbst zu verstecken.\u201c [6] Daher besteht die Regel darauf, dass jeder M\u00f6nch seine Gedanken einem erfahrenen \u00c4ltesten darlegt, der ihn behutsam in die Wahrheit f\u00fchren kann. Gemeinsam wagen wir es, uns der Wahrheit unserer Verletzlichkeit, Zerbrechlichkeit und Sterblichkeit zu stellen. <\/p>\n
Nochmals Simon Tugwell: Nach dem S\u00fcndenfall waren Adam und Eva \u201egewiss nicht bereit, Gott ins Gesicht zu sehen, und sie verloren bald den Mut, sich gegenseitig ins Gesicht zu sehen. Schlie\u00dflich verga\u00dfen sie, wof\u00fcr Gesichter da sind.\u201c [7] Wir vertrauen unseren Br\u00fcdern, dass sie uns so sehen, wie wir sind, und wagen es, vor ihren Augen sozusagen nackt zu sein. Wir wagen es, sichtbar zu sein. Gregor von Nyssa schrieb \u00fcber die Taufe: \u201eWenn wir die verwelkenden Bl\u00e4tter abwerfen, die unser Leben verh\u00fcllen, sollten wir uns wieder vor den Augen unseres Sch\u00f6pfers zeigen.\u201c [8] Ein altes \u00f6stliches Gebet lautet: \u201eEntschleiere unsere Augen, gib uns Vertrauen, lass uns nicht besch\u00e4mt oder verlegen sein, lass uns nicht verachten.\u201c [9] <\/p>\n
Die Versuchung besteht immer darin, auf andere zu projizieren, was wir an uns selbst f\u00fcrchten und nicht m\u00f6gen. Nochmals Simon Tugwell: \u201eFrieden kommt mit einer unaufgeregten Selbsterkenntnis \u2026 Der Weg zum Frieden ist die Akzeptanz der Wahrheit. Jeder Teil von uns, den wir uns weigern zu akzeptieren, wird unser Feind sein und uns in eine defensive Haltung zwingen. Und die weggeworfenen Teile von uns selbst werden schnell eine Verk\u00f6rperung in den Menschen um uns herum finden.\u201c [10] <\/p>\n
Wir stellen uns unserer Komplexit\u00e4t ohne Panik, so Charles Baudelaire:<\/p>\n
\nAh ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
G. K. Chesterton schrieb eine ber\u00fchmte Reihe von Detektivgeschichten mit dem Helden Pater Brown, der f\u00fcr die Aufkl\u00e4rung von Morden bekannt war. Eine Gruppe amerikanischer Kriminologen kam zum Interview, um sein Geheimnis zu ergr\u00fcnden. Hatte er besondere wissenschaftliche Techniken? Er antwortete. Es ist ganz einfach. Ich habe all diese Morde selbst begangen. Solange Sie nicht verstehen, dass es nichts gibt, was Sie nicht tun k\u00f6nnten, haben Sie die Seele eines Pharis\u00e4ers. An anderer Stelle schreibt er, dass niemand \u201egut ist, bis er wei\u00df, wie schlecht er sein k\u00f6nnte \u2026 bis er den letzten Tropfen des Pharis\u00e4er\u00f6ls aus seiner Seele gepresst hat, bis seine einzige Hoffnung darin besteht, einen Verbrecher gefangen zu haben und ihn sicher und gesund unter seinem eigenen Hut zu halten.\u201c[12] <\/p>\n
In einer Welt, in der die Liebe zur Wahrheit verloren gegangen ist, in einer Welt der Fake News und der verr\u00fcckten Verschw\u00f6rungstheorien, in der es \u201edeine Wahrheit\u201c und \u201emeine Wahrheit\u201c gibt, laden uns die Kl\u00f6ster ein, ins Licht Christi zu treten. Wir wagen es, so gesehen zu werden, wie wir sind, und uns gegenseitig mit Mitgef\u00fchl zu begegnen. Wir wagen dies, weil das Ordensleben uns davon befreien sollte, uns zu sehr um unsere Identit\u00e4t zu sorgen. <\/p>\n
Unsere globale Kultur ist besessen von der Identit\u00e4t: Ethnische oder Stammesidentit\u00e4t; Geschlechtsidentit\u00e4t, die Identit\u00e4t der eigenen sexuellen Orientierung; Identit\u00e4tspolitik, Identit\u00e4ten als Opfer oder Sieger. Der Aufschrei der Zeit lautet: \u201eDas bin ich. Ich verlange, dass ihr mich als solchen akzeptiert\u201c. Als Oberer der Dominikaner war ich verpflichtet, jeden Bruder privat zu treffen. In einer Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten stellte sich fast jeder Bruder mit den Worten vor: \u201eIch bin Bruder X und ich bin ein schwuler Mann.\u201c Ich musste erkl\u00e4ren, dass die Identit\u00e4t eines Menschen nicht in seiner sexuellen Orientierung begr\u00fcndet ist, die nicht von besonderem Interesse ist, sondern in seiner F\u00e4higkeit zu lieben, wen auch immer! <\/p>\n
F\u00fcr einen Christen, und erst recht f\u00fcr einen Ordensmann, ist die Identit\u00e4t nicht gew\u00e4hlt oder konstruiert, sondern wird entdeckt, wenn man auf den Herrn antwortet, der uns beim Namen ruft, und wenn wir uns gegenseitig auffordern, ihm zu folgen. In dem Ma\u00dfe, in dem wir darauf antworten, werden wir uns sicherlich immer weniger Gedanken dar\u00fcber machen, wer wir sind. Iris Murdoch sagte: \u201eDie wichtigste Voraussetzung f\u00fcr ein gutes Leben ist es, ohne ein Bild von sich selbst zu leben.\u201c [13] Denn wer wir sind, ist in das Geheimnis Christi eingewickelt. In dem Kultfilm Barbie, den Sie sicher alle gesehen haben, besingen alle Barbies ihre Freiheit, zu sein, wer sie wollen. Das ist der amerikanische Traum. Aber f\u00fcr Christen ist unsere Identit\u00e4t in Gott verborgen, der, wie der heilige Augustinus schrieb, \u201emir n\u00e4her ist als ich mir selbst\u201c. Wer ich bin, ist in das g\u00f6ttliche Geheimnis geh\u00fcllt. <\/p>\n
Der Kern der benediktinischen oder dominikanischen Identit\u00e4t ist also paradoxerweise eine Art Unbek\u00fcmmertheit um die individuelle Identit\u00e4t. Gott wei\u00df, wer ich bin. Das ist genug. Eine Rebe des wahren Weinstocks zu sein, bedeutet, von dem Herrn zu leben, dessen Saft das Leben selbst ist. \u201eWer in mir bleibt und ich in ihm, der wird viel Frucht bringen; denn ohne mich k\u00f6nnt ihr nichts tun.\u201c Die Beschneidung, die wir gerade erleben, besteht oft darin, dass der Herr die kleinen Identit\u00e4ten abschneidet, die wir gehegt haben. <\/p>\n
Die gr\u00f6\u00dfte Freude und die gr\u00f6\u00dfte Pr\u00fcfung des Ordenslebens besteht, wie wir alle wissen, darin, mit unseren Br\u00fcdern und Schwestern in dem zu leben, was Williams \u201eihr unnachgiebiges Anderssein\u201c[14] nennt. Ihr bleibendes Anderssein. Wenigstens werden wir Dominikaner von Zeit zu Zeit anderen Gemeinschaften zugewiesen, und so haben wir eine gewisse Zeit, bevor wir wieder anfangen, uns gegenseitig umbringen zu wollen. Ein fr\u00fcheres dominikanisches Generalkapitel bestrafte einen Prior, der drei\u00dfig Kilometer zum n\u00e4chsten Priorat lief, nur um einem anderen Prior ins Gesicht zu schlagen![15] Stabilit\u00e4t bedeutet jedoch, dass der andere M\u00f6nch f\u00fcr die Dauer des Aufenthaltes dort ist. Mein Gro\u00dfonkel Dick erz\u00e4hlte mir, wie er sich dar\u00fcber \u00e4rgerte, dass er jahrelang im Refektorium neben einem M\u00f6nch sa\u00df, der lautstark seine Suppe schl\u00fcrfte. Es gab kein Entrinnen, bis der eine oder andere sterben w\u00fcrde! Basil Hume erinnerte die M\u00f6nche von Ampleforth gerne daran, dass es immer mindestens einen M\u00f6nch geben w\u00fcrde, der erleichtert war, wenn sie starben! <\/p>\n
Die Regel des heiligen Benedikt hilft uns unter anderem durch die Betonung der Arbeit, uns gegenseitig wahrhaftig zu sehen. Ora et Labora. Jeder hat etwas f\u00fcr das gemeinsame Leben zu geben. Es geh\u00f6rt zur W\u00fcrde eines jeden Bruders und einer jeden Schwester, dass sie etwas zu geben haben, und die Augen des Abtes m\u00fcssen offen sein, um den Schatz zu sehen, den jeder tr\u00e4gt. Noch einmal Rowan Williams: \u201eDas Kloster verlangt von jedem einen positiven Beitrag und einen besonderen Anteil an der Aufrechterhaltung seines Lebens, und es gibt jedem die W\u00fcrde der Verantwortung f\u00fcr dieses Leben, in jedem prosaischen Detail. Es kann keine Gemeinschaft sein, in der die einen auf Kosten der anderen leben, oder in der die einen als unbedeutend angesehen werden und nur Rentner oder Objekte der N\u00e4chstenliebe sind.\u201c [16] Arbeit wird als \u201egeteilte W\u00fcrde oder Kreativit\u00e4t\u201c verstanden. <\/p>\n
Dies ist ein sch\u00f6nes Zeichen der Hoffnung in einer Welt, die eine Krise der Arbeit durchlebt. Diejenigen, die Arbeit finden k\u00f6nnen, werden oft durch die endlosen Anforderungen erdr\u00fcckt. Thomas Merton war der Meinung, dass \u201edie Hektik und der Druck des modernen Lebens eine Form, vielleicht die h\u00e4ufigste Form, seiner angeborenen Gewalt sind. Sich von einer Vielzahl widerspr\u00fcchlicher Anliegen mitrei\u00dfen zu lassen, sich zu vielen Forderungen hinzugeben, sich in zu vielen Projekten zu engagieren, jedem in allem helfen zu wollen, bedeutet, der Gewalt zu erliegen. Mehr noch, es ist eine Zusammenarbeit in der Gewalt. Die Raserei des Aktivisten neutralisiert seine eigene innere F\u00e4higkeit zum Frieden. Sie zerst\u00f6rt die Fruchtbarkeit der eigenen Arbeit, weil sie die Wurzeln der inneren Weisheit t\u00f6tet, die die Arbeit fruchtbar macht.\u201c[17] <\/p>\n
Andere f\u00fchlen sich nutzlos, weil sie keine Arbeit finden oder aufgrund von Krankheit nicht arbeiten k\u00f6nnen. Oder sie widmen ihr Leben der F\u00fcrsorge f\u00fcr andere, f\u00fcr junge, alte oder kranke Menschen, und zwar in einer Weise, die von der Gesellschaft nicht anerkannt wird. Entweder wird die W\u00fcrde der Menschen untergraben, weil sie keine Arbeit finden, oder ihre Arbeit wird nicht anerkannt. Ordensgemeinschaften sind jedoch Oasen, in denen auch die alten Zweige viele Fr\u00fcchte tragen k\u00f6nnen. Wir haben kein Konzept f\u00fcr den Ruhestand. Wir hatten einen Bruder, der jahrelang f\u00fcr die Gemeinschaft gekocht hatte. Als er dazu nicht mehr in der Lage war, kochte er mittags nur noch die Suppe. Als er Ende achtzig war und ihm das zu viel wurde, deckte er den Tisch und sorgte f\u00fcr Salz und Pfeffer. Wenn man ihm gesagt h\u00e4tte, er solle sich zur\u00fcckziehen, w\u00e4re das ein Affront gegen seine Teilnahme an der Gemeinschaft und gegen seine W\u00fcrde als Diener seiner Br\u00fcder gewesen. <\/p>\n
Wenn wir aber weiter miteinander leben und dem Impuls widerstehen, zu fliehen oder zu morden, dann ist die Frucht, die wir bringen, ein menschliches Herz, das f\u00fcr die Freude offen ist. Wie ich schon sagte, war es die Freude meines Gro\u00dfonkels, die mir die T\u00fcr zu meiner Ordensberufung \u00f6ffnete. Ein ehemaliger Abtprimas der Benediktiner, Notker Wolf, lud einige japanische buddhistische und shintoistische M\u00f6nche zu einem zweiw\u00f6chigen Aufenthalt in das Kloster St. Ottilien in Bayern ein. Als sie gefragt wurden, was ihnen aufgefallen sei, antworteten sie: \u201eDie Freude.\u201c \u201eWarum sind katholische M\u00f6nche so fr\u00f6hliche Menschen?\u201c Es ist ein kleiner Einblick in die Seligkeit, f\u00fcr die wir geschaffen sind. Es ist der \u00dcberschwang derer, die den neuen Wein des Evangeliums getrunken haben. Der neue Wein, der einen betrunken macht, war die Lieblingsmetapher der fr\u00fchen Dominikaner f\u00fcr das Evangelium. Ich habe sogar den Eindruck, dass sie nicht nur die Metapher genossen haben! <\/p>\n
Die Verhei\u00dfung Gottes in Ezechiel lautet: \u201eEin neues Herz will ich euch geben und einen neuen Geist in euch legen: Ich werde das steinerne Herz aus eurem K\u00f6rper entfernen und euch ein Herz von Fleisch geben\u201c (36,26).
Ein Herz von Fleisch ist offen f\u00fcr Freud und Leid. In einer Welt, die sich nach einer Vision des Menschseins sehnt, ist das Kloster sicherlich dazu berufen, ein Zeichen f\u00fcr die menschliche Berufung zu sein, f\u00fcr den universellen Ruf zur Seligkeit, zum Frieden Gottes. <\/p>\n
Ich liebe diese Worte, die Antoine de Saint-Exup\u00e9ry zugeschrieben werden. Sie sind sogar noch besser als das, was er tats\u00e4chlich geschrieben hat: \u201eWenn du ein Boot bauen willst, versammle nicht deine M\u00e4nner und Frauen, um ihnen Befehle zu erteilen oder ihnen jedes Detail zu erkl\u00e4ren, was sie zu tun haben oder wo sie alles finden\u2026 Wenn du ein Boot bauen willst, lass in den Herzen deiner M\u00e4nner und Frauen die Sehnsucht nach dem Meer entstehen!\u201c [18] <\/p>\n
Der Kern der benediktinischen Mission, insbesondere in der s\u00e4kularen Welt, besteht darin, den Menschen einen Vorgeschmack auf das Unendliche zu geben. Dann werden sie ihre eigenen Wege finden, Boote zu bauen. Der tiefste Instinkt des Menschen ist die Anbetung. Dom Bede Griffiths beschreibt einen Moment der Offenbarung, als er als Schuljunge am Ende des Tages dem Gesang einer Lerche lauschte: \u201eDann wurde alles still, als der Sonnenuntergang verblasste und der Schleier der D\u00e4mmerung die Erde zu bedecken begann. Ich erinnere mich noch an das Gef\u00fchl der Ehrfurcht, das mich \u00fcberkam. Ich war geneigt, mich auf den Boden zu knien, als st\u00fcnde ich in der Gegenwart eines Engels, und ich wagte kaum, das Gesicht des Himmels zu betrachten, denn es schien, als sei es nur ein Schleier vor dem Antlitz Gottes.\u201c [19] <\/p>\n
Der gro\u00dfe patristische Gelehrte Peter Brown wurde in Dublin als Protestant erzogen, aber er entfernte sich von der Aus\u00fcbung seines Glaubens. Was ihn zur\u00fcckbrachte, war der Gesang des Korans bei einem Besuch im Iran und am n\u00e4chsten Tag die Feier der Eucharistie.[20] Er erblickte die Sch\u00f6nheit und wusste, was in seinem Leben gefehlt hatte: der Gottesdienst. Etty Hillesum, die j\u00fcdisch-christliche Mystikerin, die in Auschwitz starb, schrieb: \u201eEs war, als w\u00e4re mein K\u00f6rper f\u00fcr den Akt des Kniens bestimmt und geschaffen worden. Manchmal, in Momenten tiefer Dankbarkeit, wird das Niederknien zu einem \u00fcberw\u00e4ltigenden Bed\u00fcrfnis.\u201c[21] Ich habe eine kleine Erfahrung mit dem, was sie meinte. Nach einer gro\u00dfen Krebsoperation dauerte es zwei Jahre, bis ich wieder knien konnte. Es war eine tiefe Entbehrung. <\/p>\n
Junge Menschen werden oft durch eine \u2018geistige Unruhe\u2019[22] zum Katholizismus hingezogen. Im Gottesdienst finden sie den Frieden, nach dem sie suchen. \u201eMeine Seele ist unruhig, bis sie in dir ruht, mein Gott\u201c, sagte Augustinus. Vielleicht besteht Ihre Aufgabe in diesen d\u00fcrren und gewaltt\u00e4tigen Zeiten vor allem darin, anzubeten und damit das Fenster zu unserer letzten Heimat, unserer patria, zu \u00f6ffnen. C.S. Lewis nennt dies Sehnsucht, \u201edie untr\u00f6stliche Sehnsucht des Herzens nach dem, was wir nicht kennen. Wenn ich von dieser Sehnsucht nach unserem eigenen fernen Land spreche, die wir auch jetzt noch in uns selbst finden, sp\u00fcre ich eine gewisse Scheu\u2026 Wir k\u00f6nnen es nicht sagen, weil es eine Sehnsucht nach etwas ist, das in unserer Erfahrung nie wirklich aufgetaucht ist. Wir k\u00f6nnen es nicht verbergen, denn unsere Erfahrung deutet es st\u00e4ndig an, und wir verraten uns wie Verliebte bei der Erw\u00e4hnung eines Namens \u2026 der Duft einer Blume, die wir nicht gefunden haben, das Echo einer Melodie, die wir nicht geh\u00f6rt haben, Nachrichten aus einem Land, das wir noch nie besucht haben.\u201c[23] <\/p>\n
Wir k\u00f6nnen uns nicht vorstellen, was in den n\u00e4chsten zwanzig Jahren \u00fcber unsere turbulente Welt hereinbrechen wird. Die Zukunft sieht d\u00fcster aus. Aber ich glaube, dass die benediktinische Tradition eine Verhei\u00dfung f\u00fcr die \u00e4ngstliche Menschheit verk\u00f6rpert. Mit den wunderbaren Worten von Rainer Maria Rilke sind wir aufgerufen, \u201eSucher der inneren Zukunft \u2026 [der] Vergangenheit\u201c[24] zu sein. Nachdem wir so viele Krisen durchlebt haben, vertrauen wir darauf, dass wir, auch wenn die Beschneidung durch die Hand des Herrn schmerzhaft sein mag, tats\u00e4chlich viele Fr\u00fcchte tragen werden. Wir k\u00f6nnen es wagen, uns selbst und einander so zu sehen, wie wir sind, und zwar wahrhaftig, im Vertrauen darauf, dass es diese schwachen, sterblichen, verwirrten Menschen sind, die der Herr liebt und zu sich ruft. <\/p>\n
____________<\/p>\n
[1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n
[2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n
[3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n
[4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n
[5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n
[6] P.18<\/p>\n
[7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n
[8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n
[9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n
[10] P, 112<\/p>\n
[11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n
[12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n
[13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n
[14] P.14<\/p>\n
[15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n
[16] P.77<\/p>\n
[17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n
[18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n
[19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n
[20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n
[21] David Brooks. P.21 <\/p>\n
[22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n
[23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n
[24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>
Timothy Radcliffe OP sprach den \u00c4btekongress mit einem Aufruf zu monastischer Hoffnung, Stabilit\u00e4t und Wahrhaftigkeit in einer Welt an, die von Krise, Ablenkung und Identit\u00e4tsverwirrung gepr\u00e4gt ist. Er forderte die Benediktiner auf, Zeichen des Friedens und der Freude zu bleiben, still verwurzelt in der Anbetung und im bleibenden Geheimnis Gottes. <\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/a><\/span><\/div>28 Mai 2025<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Thank you so much for inviting me to address this congress of abbots again. As last time, I accepted as a small expression of gratitude for all that I have received from the Benedictine tradition. Ten years of marvellous education at Benedictine schools! My great uncle Dom John Lane Fox lies at the root of my vocation to be a religious. Despite suffering disfigurement as a chaplain in the First World War, he was filled with a joy that could only be from God. But when I told him that I wished to become a Dominican, he uttered a word of caution. \u2018You know, they are terribly intelligent. I doubt whether they will accept you!\u2019 I just squeezed in. <\/p>\n
Abt Gregory bat mich, \u00fcber eine Vision des kl\u00f6sterlichen Lebens f\u00fcr die n\u00e4chsten zwanzig Jahren zu sprechen. Zuerst kam mir das Thema seltsam vor. Zwanzig Jahre sind in der benediktinischen Geschichte ein Augenschlag. Aber ich habe das letzte Mal im Jahr 2000 vor diesem Kongress gesprochen. Ein Jahr sp\u00e4ter ver\u00e4nderte der 11. September unsere Welt f\u00fcr immer. Zwei Jahre sp\u00e4ter deckte der Boston Globe die massive Krise des sexuellen Missbrauchs in der Kirche auf. Die Kirche wird nie mehr dieselbe sein. K\u00fcrzlich musste ich, bevor ich an einer Jesuitenschule eine Rede halten konnte, ein polizeiliches F\u00fchrungszeugnis vorlegen, um zu beweisen, dass ich keine Straftaten begangen hatte. Das w\u00e4re unvorstellbar gewesen, als ich das letzte Mal mit Ihnen sprach. <\/p>\n
Niemand von uns kann sich vorstellen, was die n\u00e4chsten zwanzig Jahre bringen werden. \u00dcberall auf der Welt wanken die Demokratien, die Diktatur ist auf dem Vormarsch. In den meisten L\u00e4ndern au\u00dferhalb Afrikas geht die Geburtenrate stark zur\u00fcck. Untersuchungen zeigen, dass es f\u00fcr junge M\u00e4nner und Frauen auf allen Kontinenten immer schwieriger wird, miteinander zu kommunizieren, da die M\u00e4nner immer konservativer und die Frauen immer progressiver werden. Zugleich leben wir alle unter der Bedrohung einer \u00f6kologischen Katastrophe. <\/p>\n
Das erste Geschenk der benediktinischen Tradition sollte die Zuversicht sein, dieser Zeit der Krise mit Hoffnung zu begegnen. Der heilige Benedikt schrieb seine Regel in einer Zeit, in der Europa im Chaos versank, und Sie haben seither unz\u00e4hlige Krisen \u00fcberstanden. Als der verehrte Benediktiner Basil Kardinal Hume mich vor einem Vortrag vorstellte, sagte er, es sei ihm eine Freude, mich als Oberhaupt eines relativ jungen Ordens zu begr\u00fc\u00dfen. Aber auch wir Dominikaner haben wie Sie so viele Krisen durchlebt: den Schwarzen Tod der Pestzeit, die Krise des Papsttums im vierzehnten Jahrhundert, die Reformation, gewaltt\u00e4tige Revolutionen im sp\u00e4ten achtzehnten Jahrhundert, dann den aggressiven Nationalismus im zwanzigsten Jahrhundert. Unsere beiden Orden gibt es immer noch. <\/p>\n
Jesus sagte zu seinen J\u00fcngern, sie seien die Reben am Weinstock: \u201eJede Rebe, die Frucht bringt, beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt\u201c (Joh 15,2). Wir werden unterdr\u00fcckt und vertrieben, wir sind nachl\u00e4ssig geworden und wurden reformiert, wir haben Zusammenbruch und Wiedergeburt erlebt. Wir sind kr\u00e4ftig beschnitten worden, damit wir mehr Frucht bringen k\u00f6nnen. So k\u00f6nnen wir den Krisen mit Hoffnung begegnen. Die amerikanischen Dominikaner haben mir sogar ein T-Shirt geschenkt, auf dem stand: \u2018Have a good crisis\u2019 \u2013 \u201eErlebe eine gute Krise!\u201c. <\/p>\n
Inwiefern sind M\u00f6nche Zeichen der Hoffnung? Das letzte Mal habe ich es so ausgedr\u00fcckt, dass ich nichts Bestimmtes tue. Kardinal Hume schrieb einmal \u00fcber die M\u00f6nche: \u201eWir sehen uns nicht als jemand, der eine besondere Mission oder Funktion in der Kirche hat. Wir sind nicht darauf aus, den Lauf der Geschichte zu ver\u00e4ndern. Wir sind einfach da, fast zuf\u00e4llig, vom menschlichen Standpunkt aus betrachtet.\u201c [1] Ein Freund schrieb an Thomas Merton: \u201eWenn die Leute mich fragen, was ich tue, sage ich ihnen einfach, dass ich ein menschliches Wesen bin.\u201c [2] Indem sie nichts Bestimmtes tun, verweisen die M\u00f6nche auf den Einen, f\u00fcr den wir alles tun, dessen Name ICH BIN ist. Dar\u00fcber habe ich das letzte Mal gesprochen, und deshalb muss ich mich nicht wiederholen! <\/p>\n
Abt Gregory wies mich auf ein aufschlussreiches Buch von Rowan Williams, dem ehemaligen Erzbischof von Canterbury, hin: Der Weg des Heiligen Benedikt. Williams konzentriert sich auf Ihr Gel\u00fcbde der Stabilit\u00e4t. In einer Welt des st\u00e4ndigen Wandels, der fl\u00fcchtigen Beziehungen, in der es den Menschen schwer f\u00e4llt, sich lebenslang aneinander zu binden, versprechen die M\u00f6nche, einander treu zu bleiben. Er schreibt, dass wir in der benediktinischen Stabilit\u00e4t \u201elernen, still zu sitzen, was auch immer kommt, im Vertrauen darauf, dass Gott in Christus still bei uns sitzt\u201c.[3] Der wunderbare Film Des dieux et des hommes erz\u00e4hlt die Geschichte einer Gemeinschaft von Trappisten in Algerien, die in den 1990er Jahren vom Terrorismus heimgesucht wird, der das Land verschlingt. Die Gemeinschaft debattiert dar\u00fcber, ob sie bleiben oder in Sicherheit gehen soll. Sie bleiben, weil sie ihre muslimischen Freunde nicht verlassen k\u00f6nnen. Einer der Dorfbewohner sagte: \u201eWir sind die V\u00f6gel, die sich auf den \u00c4sten ausruhen, und ihr seid die \u00c4ste.\u201c Der gr\u00f6\u00dfte Teil der Gemeinschaft wurde im Mai 1996 verschleppt und verschwand: Stabilit\u00e4t, die zum M\u00e4rtyrertod f\u00fchrte. <\/p>\n
Im Jahr 2018 wurden sie zusammen mit dem Dominikaner-Bischof Pierre Claverie seliggesprochen. Auch er wurde gedr\u00e4ngt, aus Algerien zu fliehen. Kurz vor seinem Tod sagte er: \u201eW\u00e4hrend der dramatischen Ereignisse in Algerien bin ich oft gefragt worden: `Was machst du dort? Warum bleibst du? Sch\u00fcttle den Staub von deinen Sandalen ab! Komm wieder nach Hause!\u00b4\u201c Heimat \u2026 Wo sind wir zu Hause? \u2026 Wir haben keine Macht, aber wir sind dort wie am Bett eines Freundes, eines kranken Bruders, halten ihm schweigend die Hand und wischen ihm die Stirn. Wir sind dort um Jesu willen, denn er ist derjenige, der dort inmitten von Gewalt, die niemanden verschont, leidet, der immer wieder im Fleisch von Tausenden von Unschuldigen gekreuzigt wird. Wie seine Mutter Maria und der heilige Johannes stehen wir dort am Fu\u00dfe des Kreuzes, an dem Jesus starb, verlassen von seinen Anh\u00e4ngern und bitter verh\u00f6hnt von der Menge.\u201c[4] Viele Ihrer Br\u00fcder und Schwestern bleiben treu am Fu\u00df des Kreuzes an Orten des Leidens in der ganzen Welt. <\/p>\n
Inmitten zunehmender verbaler und physischer Gewalt sollte das Kloster eine Oase des Friedens sein, in der Br\u00fcder und Schwestern als Zeichen des Herrn zusammenbleiben, dessen letzte Worte im Matth\u00e4us-Evangelium lauten: \u201eSiehe, ich bin bei euch bis an das Ende der Zeit\u201c (Mt 28,20).<\/p>\n
Sie wagen es zu bleiben, weil wir glauben, dass am Ostertag die Liebe und das Leben \u00fcber Hass und Tod gesiegt haben. In der wunderbaren Sequenz singen wir nach Ostern: Victimae paschali laudes<\/em>, <\/p>\n Mors et vita duello \u201eTod und Leben stritten in einem spektakul\u00e4ren Kampf: Der F\u00fcrst des Lebens, der gestorben ist, regiert lebendig.\u201c Selbst inmitten von Konflikten sind wir in Frieden, denn, wie es im Ersten eucharistischen Gebet hei\u00dft, sind unsere Tage im Frieden Gottes geordnet. Diesen Frieden k\u00f6nnen wir auch dann schmecken, wenn wir uns nicht im Frieden f\u00fchlen. Mein Mitnovize Simon Tugwell OP schrieb: \u201eEs geht nicht um eine subjektive Empfindung des Friedens; wenn wir in Christus sind, k\u00f6nnen wir im Frieden (im Rhythmus) sein und daher unaufgeregt, auch wenn wir keinen Frieden f\u00fchlen.\u201c[5]<\/p>\n In den sp\u00e4ten sechziger Jahren wurde Blackfriars um 2 Uhr morgens einem sehr kleinen Bombenanschlag ausgesetzt. Zwei kleine Sprengs\u00e4tze sprengten alle Fenster an der Vorderseite des Klosters heraus. Wir wurden alle geweckt und eilten nach unten. Die Polizei kam, die Krankenwagen. Aber wo war der Prior, Fergus Kerr? Der j\u00fcngste Novize wurde auf sein Zimmer geschickt. \u201eFergus, Fergus, wach auf, es hat einen Bombenanschlag gegeben.\u201c \u201eGab es Tote?\u201c \u201eNein.\u201c \u201eJemand verletzt?\u201c \u201eNein.\u201c \u201eWarum gehst du nicht weg und l\u00e4sst mich schlafen, damit wir morgen fr\u00fch \u00fcber alles nachdenken k\u00f6nnen?\u201c Was auch immer geschieht, der Sieg ist errungen. Als Dietrich Bonhoeffer von seinen Henkern abgeholt wurde, richtete er seine letzte Botschaft an seinen Freund Bischof George Bell von Chichester: \u201eDies ist das Ende und f\u00fcr mich der Anfang des Lebens \u2026. Sag dem Bischof, dass unser Sieg sicher ist.\u201c <\/p>\n Rowan Williams behauptet, diese Stabilit\u00e4t beruhe auf einem ehrlichen Miteinander. Er schrieb: \u201eDie Gemeinschaft, die aus freien St\u00fccken verspricht, gemeinsam vor Gott zu leben, ist eine Gemeinschaft, in der sowohl Wahrhaftigkeit als auch Respekt verankert sind. Ich verspreche, dass ich mich nicht vor dir verstecken werde \u2013 und dass ich dir auch manchmal helfen werde, dich nicht vor mir oder vor dir selbst zu verstecken.\u201c [6] Daher besteht die Regel darauf, dass jeder M\u00f6nch seine Gedanken einem erfahrenen \u00c4ltesten darlegt, der ihn behutsam in die Wahrheit f\u00fchren kann. Gemeinsam wagen wir es, uns der Wahrheit unserer Verletzlichkeit, Zerbrechlichkeit und Sterblichkeit zu stellen. <\/p>\n Nochmals Simon Tugwell: Nach dem S\u00fcndenfall waren Adam und Eva \u201egewiss nicht bereit, Gott ins Gesicht zu sehen, und sie verloren bald den Mut, sich gegenseitig ins Gesicht zu sehen. Schlie\u00dflich verga\u00dfen sie, wof\u00fcr Gesichter da sind.\u201c [7] Wir vertrauen unseren Br\u00fcdern, dass sie uns so sehen, wie wir sind, und wagen es, vor ihren Augen sozusagen nackt zu sein. Wir wagen es, sichtbar zu sein. Gregor von Nyssa schrieb \u00fcber die Taufe: \u201eWenn wir die verwelkenden Bl\u00e4tter abwerfen, die unser Leben verh\u00fcllen, sollten wir uns wieder vor den Augen unseres Sch\u00f6pfers zeigen.\u201c [8] Ein altes \u00f6stliches Gebet lautet: \u201eEntschleiere unsere Augen, gib uns Vertrauen, lass uns nicht besch\u00e4mt oder verlegen sein, lass uns nicht verachten.\u201c [9] <\/p>\n Die Versuchung besteht immer darin, auf andere zu projizieren, was wir an uns selbst f\u00fcrchten und nicht m\u00f6gen. Nochmals Simon Tugwell: \u201eFrieden kommt mit einer unaufgeregten Selbsterkenntnis \u2026 Der Weg zum Frieden ist die Akzeptanz der Wahrheit. Jeder Teil von uns, den wir uns weigern zu akzeptieren, wird unser Feind sein und uns in eine defensive Haltung zwingen. Und die weggeworfenen Teile von uns selbst werden schnell eine Verk\u00f6rperung in den Menschen um uns herum finden.\u201c [10] <\/p>\n Wir stellen uns unserer Komplexit\u00e4t ohne Panik, so Charles Baudelaire:<\/p>\n Ah ! Seigneur ! donnez-moi la force et le courage G. K. Chesterton schrieb eine ber\u00fchmte Reihe von Detektivgeschichten mit dem Helden Pater Brown, der f\u00fcr die Aufkl\u00e4rung von Morden bekannt war. Eine Gruppe amerikanischer Kriminologen kam zum Interview, um sein Geheimnis zu ergr\u00fcnden. Hatte er besondere wissenschaftliche Techniken? Er antwortete. Es ist ganz einfach. Ich habe all diese Morde selbst begangen. Solange Sie nicht verstehen, dass es nichts gibt, was Sie nicht tun k\u00f6nnten, haben Sie die Seele eines Pharis\u00e4ers. An anderer Stelle schreibt er, dass niemand \u201egut ist, bis er wei\u00df, wie schlecht er sein k\u00f6nnte \u2026 bis er den letzten Tropfen des Pharis\u00e4er\u00f6ls aus seiner Seele gepresst hat, bis seine einzige Hoffnung darin besteht, einen Verbrecher gefangen zu haben und ihn sicher und gesund unter seinem eigenen Hut zu halten.\u201c[12] <\/p>\n In einer Welt, in der die Liebe zur Wahrheit verloren gegangen ist, in einer Welt der Fake News und der verr\u00fcckten Verschw\u00f6rungstheorien, in der es \u201edeine Wahrheit\u201c und \u201emeine Wahrheit\u201c gibt, laden uns die Kl\u00f6ster ein, ins Licht Christi zu treten. Wir wagen es, so gesehen zu werden, wie wir sind, und uns gegenseitig mit Mitgef\u00fchl zu begegnen. Wir wagen dies, weil das Ordensleben uns davon befreien sollte, uns zu sehr um unsere Identit\u00e4t zu sorgen. <\/p>\n Unsere globale Kultur ist besessen von der Identit\u00e4t: Ethnische oder Stammesidentit\u00e4t; Geschlechtsidentit\u00e4t, die Identit\u00e4t der eigenen sexuellen Orientierung; Identit\u00e4tspolitik, Identit\u00e4ten als Opfer oder Sieger. Der Aufschrei der Zeit lautet: \u201eDas bin ich. Ich verlange, dass ihr mich als solchen akzeptiert\u201c. Als Oberer der Dominikaner war ich verpflichtet, jeden Bruder privat zu treffen. In einer Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten stellte sich fast jeder Bruder mit den Worten vor: \u201eIch bin Bruder X und ich bin ein schwuler Mann.\u201c Ich musste erkl\u00e4ren, dass die Identit\u00e4t eines Menschen nicht in seiner sexuellen Orientierung begr\u00fcndet ist, die nicht von besonderem Interesse ist, sondern in seiner F\u00e4higkeit zu lieben, wen auch immer! <\/p>\n F\u00fcr einen Christen, und erst recht f\u00fcr einen Ordensmann, ist die Identit\u00e4t nicht gew\u00e4hlt oder konstruiert, sondern wird entdeckt, wenn man auf den Herrn antwortet, der uns beim Namen ruft, und wenn wir uns gegenseitig auffordern, ihm zu folgen. In dem Ma\u00dfe, in dem wir darauf antworten, werden wir uns sicherlich immer weniger Gedanken dar\u00fcber machen, wer wir sind. Iris Murdoch sagte: \u201eDie wichtigste Voraussetzung f\u00fcr ein gutes Leben ist es, ohne ein Bild von sich selbst zu leben.\u201c [13] Denn wer wir sind, ist in das Geheimnis Christi eingewickelt. In dem Kultfilm Barbie, den Sie sicher alle gesehen haben, besingen alle Barbies ihre Freiheit, zu sein, wer sie wollen. Das ist der amerikanische Traum. Aber f\u00fcr Christen ist unsere Identit\u00e4t in Gott verborgen, der, wie der heilige Augustinus schrieb, \u201emir n\u00e4her ist als ich mir selbst\u201c. Wer ich bin, ist in das g\u00f6ttliche Geheimnis geh\u00fcllt. <\/p>\n Der Kern der benediktinischen oder dominikanischen Identit\u00e4t ist also paradoxerweise eine Art Unbek\u00fcmmertheit um die individuelle Identit\u00e4t. Gott wei\u00df, wer ich bin. Das ist genug. Eine Rebe des wahren Weinstocks zu sein, bedeutet, von dem Herrn zu leben, dessen Saft das Leben selbst ist. \u201eWer in mir bleibt und ich in ihm, der wird viel Frucht bringen; denn ohne mich k\u00f6nnt ihr nichts tun.\u201c Die Beschneidung, die wir gerade erleben, besteht oft darin, dass der Herr die kleinen Identit\u00e4ten abschneidet, die wir gehegt haben. <\/p>\n Die gr\u00f6\u00dfte Freude und die gr\u00f6\u00dfte Pr\u00fcfung des Ordenslebens besteht, wie wir alle wissen, darin, mit unseren Br\u00fcdern und Schwestern in dem zu leben, was Williams \u201eihr unnachgiebiges Anderssein\u201c[14] nennt. Ihr bleibendes Anderssein. Wenigstens werden wir Dominikaner von Zeit zu Zeit anderen Gemeinschaften zugewiesen, und so haben wir eine gewisse Zeit, bevor wir wieder anfangen, uns gegenseitig umbringen zu wollen. Ein fr\u00fcheres dominikanisches Generalkapitel bestrafte einen Prior, der drei\u00dfig Kilometer zum n\u00e4chsten Priorat lief, nur um einem anderen Prior ins Gesicht zu schlagen![15] Stabilit\u00e4t bedeutet jedoch, dass der andere M\u00f6nch f\u00fcr die Dauer des Aufenthaltes dort ist. Mein Gro\u00dfonkel Dick erz\u00e4hlte mir, wie er sich dar\u00fcber \u00e4rgerte, dass er jahrelang im Refektorium neben einem M\u00f6nch sa\u00df, der lautstark seine Suppe schl\u00fcrfte. Es gab kein Entrinnen, bis der eine oder andere sterben w\u00fcrde! Basil Hume erinnerte die M\u00f6nche von Ampleforth gerne daran, dass es immer mindestens einen M\u00f6nch geben w\u00fcrde, der erleichtert war, wenn sie starben! <\/p>\n Die Regel des heiligen Benedikt hilft uns unter anderem durch die Betonung der Arbeit, uns gegenseitig wahrhaftig zu sehen. Ora et Labora. Jeder hat etwas f\u00fcr das gemeinsame Leben zu geben. Es geh\u00f6rt zur W\u00fcrde eines jeden Bruders und einer jeden Schwester, dass sie etwas zu geben haben, und die Augen des Abtes m\u00fcssen offen sein, um den Schatz zu sehen, den jeder tr\u00e4gt. Noch einmal Rowan Williams: \u201eDas Kloster verlangt von jedem einen positiven Beitrag und einen besonderen Anteil an der Aufrechterhaltung seines Lebens, und es gibt jedem die W\u00fcrde der Verantwortung f\u00fcr dieses Leben, in jedem prosaischen Detail. Es kann keine Gemeinschaft sein, in der die einen auf Kosten der anderen leben, oder in der die einen als unbedeutend angesehen werden und nur Rentner oder Objekte der N\u00e4chstenliebe sind.\u201c [16] Arbeit wird als \u201egeteilte W\u00fcrde oder Kreativit\u00e4t\u201c verstanden. <\/p>\n Dies ist ein sch\u00f6nes Zeichen der Hoffnung in einer Welt, die eine Krise der Arbeit durchlebt. Diejenigen, die Arbeit finden k\u00f6nnen, werden oft durch die endlosen Anforderungen erdr\u00fcckt. Thomas Merton war der Meinung, dass \u201edie Hektik und der Druck des modernen Lebens eine Form, vielleicht die h\u00e4ufigste Form, seiner angeborenen Gewalt sind. Sich von einer Vielzahl widerspr\u00fcchlicher Anliegen mitrei\u00dfen zu lassen, sich zu vielen Forderungen hinzugeben, sich in zu vielen Projekten zu engagieren, jedem in allem helfen zu wollen, bedeutet, der Gewalt zu erliegen. Mehr noch, es ist eine Zusammenarbeit in der Gewalt. Die Raserei des Aktivisten neutralisiert seine eigene innere F\u00e4higkeit zum Frieden. Sie zerst\u00f6rt die Fruchtbarkeit der eigenen Arbeit, weil sie die Wurzeln der inneren Weisheit t\u00f6tet, die die Arbeit fruchtbar macht.\u201c[17] <\/p>\n Andere f\u00fchlen sich nutzlos, weil sie keine Arbeit finden oder aufgrund von Krankheit nicht arbeiten k\u00f6nnen. Oder sie widmen ihr Leben der F\u00fcrsorge f\u00fcr andere, f\u00fcr junge, alte oder kranke Menschen, und zwar in einer Weise, die von der Gesellschaft nicht anerkannt wird. Entweder wird die W\u00fcrde der Menschen untergraben, weil sie keine Arbeit finden, oder ihre Arbeit wird nicht anerkannt. Ordensgemeinschaften sind jedoch Oasen, in denen auch die alten Zweige viele Fr\u00fcchte tragen k\u00f6nnen. Wir haben kein Konzept f\u00fcr den Ruhestand. Wir hatten einen Bruder, der jahrelang f\u00fcr die Gemeinschaft gekocht hatte. Als er dazu nicht mehr in der Lage war, kochte er mittags nur noch die Suppe. Als er Ende achtzig war und ihm das zu viel wurde, deckte er den Tisch und sorgte f\u00fcr Salz und Pfeffer. Wenn man ihm gesagt h\u00e4tte, er solle sich zur\u00fcckziehen, w\u00e4re das ein Affront gegen seine Teilnahme an der Gemeinschaft und gegen seine W\u00fcrde als Diener seiner Br\u00fcder gewesen. <\/p>\n Wenn wir aber weiter miteinander leben und dem Impuls widerstehen, zu fliehen oder zu morden, dann ist die Frucht, die wir bringen, ein menschliches Herz, das f\u00fcr die Freude offen ist. Wie ich schon sagte, war es die Freude meines Gro\u00dfonkels, die mir die T\u00fcr zu meiner Ordensberufung \u00f6ffnete. Ein ehemaliger Abtprimas der Benediktiner, Notker Wolf, lud einige japanische buddhistische und shintoistische M\u00f6nche zu einem zweiw\u00f6chigen Aufenthalt in das Kloster St. Ottilien in Bayern ein. Als sie gefragt wurden, was ihnen aufgefallen sei, antworteten sie: \u201eDie Freude.\u201c \u201eWarum sind katholische M\u00f6nche so fr\u00f6hliche Menschen?\u201c Es ist ein kleiner Einblick in die Seligkeit, f\u00fcr die wir geschaffen sind. Es ist der \u00dcberschwang derer, die den neuen Wein des Evangeliums getrunken haben. Der neue Wein, der einen betrunken macht, war die Lieblingsmetapher der fr\u00fchen Dominikaner f\u00fcr das Evangelium. Ich habe sogar den Eindruck, dass sie nicht nur die Metapher genossen haben! <\/p>\n Die Verhei\u00dfung Gottes in Ezechiel lautet: \u201eEin neues Herz will ich euch geben und einen neuen Geist in euch legen: Ich werde das steinerne Herz aus eurem K\u00f6rper entfernen und euch ein Herz von Fleisch geben\u201c (36,26). Ich liebe diese Worte, die Antoine de Saint-Exup\u00e9ry zugeschrieben werden. Sie sind sogar noch besser als das, was er tats\u00e4chlich geschrieben hat: \u201eWenn du ein Boot bauen willst, versammle nicht deine M\u00e4nner und Frauen, um ihnen Befehle zu erteilen oder ihnen jedes Detail zu erkl\u00e4ren, was sie zu tun haben oder wo sie alles finden\u2026 Wenn du ein Boot bauen willst, lass in den Herzen deiner M\u00e4nner und Frauen die Sehnsucht nach dem Meer entstehen!\u201c [18] <\/p>\n Der Kern der benediktinischen Mission, insbesondere in der s\u00e4kularen Welt, besteht darin, den Menschen einen Vorgeschmack auf das Unendliche zu geben. Dann werden sie ihre eigenen Wege finden, Boote zu bauen. Der tiefste Instinkt des Menschen ist die Anbetung. Dom Bede Griffiths beschreibt einen Moment der Offenbarung, als er als Schuljunge am Ende des Tages dem Gesang einer Lerche lauschte: \u201eDann wurde alles still, als der Sonnenuntergang verblasste und der Schleier der D\u00e4mmerung die Erde zu bedecken begann. Ich erinnere mich noch an das Gef\u00fchl der Ehrfurcht, das mich \u00fcberkam. Ich war geneigt, mich auf den Boden zu knien, als st\u00fcnde ich in der Gegenwart eines Engels, und ich wagte kaum, das Gesicht des Himmels zu betrachten, denn es schien, als sei es nur ein Schleier vor dem Antlitz Gottes.\u201c [19] <\/p>\n Der gro\u00dfe patristische Gelehrte Peter Brown wurde in Dublin als Protestant erzogen, aber er entfernte sich von der Aus\u00fcbung seines Glaubens. Was ihn zur\u00fcckbrachte, war der Gesang des Korans bei einem Besuch im Iran und am n\u00e4chsten Tag die Feier der Eucharistie.[20] Er erblickte die Sch\u00f6nheit und wusste, was in seinem Leben gefehlt hatte: der Gottesdienst. Etty Hillesum, die j\u00fcdisch-christliche Mystikerin, die in Auschwitz starb, schrieb: \u201eEs war, als w\u00e4re mein K\u00f6rper f\u00fcr den Akt des Kniens bestimmt und geschaffen worden. Manchmal, in Momenten tiefer Dankbarkeit, wird das Niederknien zu einem \u00fcberw\u00e4ltigenden Bed\u00fcrfnis.\u201c[21] Ich habe eine kleine Erfahrung mit dem, was sie meinte. Nach einer gro\u00dfen Krebsoperation dauerte es zwei Jahre, bis ich wieder knien konnte. Es war eine tiefe Entbehrung. <\/p>\n Junge Menschen werden oft durch eine \u2018geistige Unruhe\u2019[22] zum Katholizismus hingezogen. Im Gottesdienst finden sie den Frieden, nach dem sie suchen. \u201eMeine Seele ist unruhig, bis sie in dir ruht, mein Gott\u201c, sagte Augustinus. Vielleicht besteht Ihre Aufgabe in diesen d\u00fcrren und gewaltt\u00e4tigen Zeiten vor allem darin, anzubeten und damit das Fenster zu unserer letzten Heimat, unserer patria, zu \u00f6ffnen. C.S. Lewis nennt dies Sehnsucht, \u201edie untr\u00f6stliche Sehnsucht des Herzens nach dem, was wir nicht kennen. Wenn ich von dieser Sehnsucht nach unserem eigenen fernen Land spreche, die wir auch jetzt noch in uns selbst finden, sp\u00fcre ich eine gewisse Scheu\u2026 Wir k\u00f6nnen es nicht sagen, weil es eine Sehnsucht nach etwas ist, das in unserer Erfahrung nie wirklich aufgetaucht ist. Wir k\u00f6nnen es nicht verbergen, denn unsere Erfahrung deutet es st\u00e4ndig an, und wir verraten uns wie Verliebte bei der Erw\u00e4hnung eines Namens \u2026 der Duft einer Blume, die wir nicht gefunden haben, das Echo einer Melodie, die wir nicht geh\u00f6rt haben, Nachrichten aus einem Land, das wir noch nie besucht haben.\u201c[23] <\/p>\n Wir k\u00f6nnen uns nicht vorstellen, was in den n\u00e4chsten zwanzig Jahren \u00fcber unsere turbulente Welt hereinbrechen wird. Die Zukunft sieht d\u00fcster aus. Aber ich glaube, dass die benediktinische Tradition eine Verhei\u00dfung f\u00fcr die \u00e4ngstliche Menschheit verk\u00f6rpert. Mit den wunderbaren Worten von Rainer Maria Rilke sind wir aufgerufen, \u201eSucher der inneren Zukunft \u2026 [der] Vergangenheit\u201c[24] zu sein. Nachdem wir so viele Krisen durchlebt haben, vertrauen wir darauf, dass wir, auch wenn die Beschneidung durch die Hand des Herrn schmerzhaft sein mag, tats\u00e4chlich viele Fr\u00fcchte tragen werden. Wir k\u00f6nnen es wagen, uns selbst und einander so zu sehen, wie wir sind, und zwar wahrhaftig, im Vertrauen darauf, dass es diese schwachen, sterblichen, verwirrten Menschen sind, die der Herr liebt und zu sich ruft. <\/p>\n ____________<\/p>\n [1] In praise of Benedict p. 23<\/p>\n [2] William H. Shannon Seeds of Peace: Contemplation and Non-Violence New York 1996 p.55<\/p>\n [3] The Way of St Benedict\u00b8Bloomsbury 2020, London etc, p.6<\/p>\n [4] Jean-Jacques P\u00e9renn\u00e8s OP A Life Poured Out: Pierre Claverie of Algeria, Orbis Books, New York, 2007 p.243f<\/p>\n [5] Reflections on the Beatitudes London 1980 p.114<\/p>\n [6] P.18<\/p>\n [7] Way of the Preacher, p. 92<\/p>\n [8] De Virginitate XIII 1,15f, quoted Simon Tugwell OP, The Way of the Preacher London 1979 p.92.<\/p>\n [9] Euchologion Serapionis 12,4 ibid.<\/p>\n [10] P, 112<\/p>\n [11] Le Voyage a Cythere, stanza 15. Quoted by Tugwell, p. 106 <\/p>\n [12] The Complete Father Brown, Mysteries, 2010, P.153 and 154<\/p>\n [13] Quoted A. N. Wilson Confessions: A life of Failed Promises, Bloomsbury 2023, p.5<\/p>\n [14] P.14<\/p>\n [15] Simon Tugwell, The Way of the Preacher p.94<\/p>\n [16] P.77<\/p>\n [17] Conjectures of a Guilty Bystander, Doubleday, New York, 1966 p.86<\/p>\n [18] : \u201cTo create a ship is not to weave sails, forge nails or read the stars, but to give a taste of the sea, which is one, and in the light of which nothing is contradictory but community in love[18].\u2019<\/p>\n [19] The Golden String\u00b8 Fount, London, 1979, p.9<\/p>\n [20] Journeys of the Mind, p.431<\/p>\n [21] David Brooks. P.21 <\/p>\n [22] \u2018Why Adults become Catholics\u2019. The East Anglian Diocesan Commission for the New Evangelisation. 2024.<\/p>\n [23] The Weight of Glory, Macmillan, New York, 1966, pp 4 \u2013 5.<\/p>\n [24] Quoted by Paul Murray OP in The New Wine of Dominican Spirituality: A Drink called Happiness. Burns and Oates, London, 2006, p.4 <\/p>\n<\/div>\n
\nConflixere mirando:
\nDux vitae mortuus
\nRegnat vivus<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\nDe contempler mon c\u0153ur et mon corps sans d\u00e9go\u00fbt [11]! <\/p>\n<\/blockquote>\n
Ein Herz von Fleisch ist offen f\u00fcr Freud und Leid. In einer Welt, die sich nach einer Vision des Menschseins sehnt, ist das Kloster sicherlich dazu berufen, ein Zeichen f\u00fcr die menschliche Berufung zu sein, f\u00fcr den universellen Ruf zur Seligkeit, zum Frieden Gottes. <\/p>\n